3 nejstarší křesťanské mnišské řády

Zatímco mnišské řády nejsou výhradně křesťanské, křesťanské řády vypovídají o velikosti lidského ducha, přesahujícího pozemskou realitu. Zároveň mluví o nejskrytějších hlubinách lidstva, hledají zdroj všeho, co existuje, jímž je Bůh, alespoň podle monoteistického učení.

Mnišství poskytuje jasné svědectví o neukojitelné lidské potřebě Boha. Síla spočívá v opuštění všeho, co člověk vlastní, a dokonce i svých vlastních plánů na seberealizaci a velikost a zároveň přijme úplnou a bezvýhradnou otevřenost, kterou přináší vztah ke Svatému, v tomto případě k Ježíši Kristu.

Svatý Makarius a mnišské řády egyptské pouště

Mnoho lidí si myslí, že křesťanské mnišství má kořeny v Egyptě. Nové historické výzkumy však ukazují, že mnišské řády vznikly téměř současně po celém starověkém Středním východě. Přesto je Egypt kolébkou některých důležitých mnišských řádů kvůli jejich vůdcům, kteří významně ovlivnili budoucnost mnišství na křesťanském Východě i Západě.

Existovaly dva druhy raných mnišských řádů. První, hermetismus, byl druh mnišství charakterizovaný samotou, kdy se člověk zcela stahuje ze světa, aby měl silný náboženský zážitek. Druhým byl cenobitismus, mnišství organizované jako řeholní řád regulovaný pravidlem. Anchorité kombinují dvě formy, řídí se pravidlem, ale zůstávají náboženskými poustevníky. Někteří poustevníci začali psát své úvahy a vytvořili recept na klášterní životní styl. Nejznámější jsou sv. Antonín Veliký, sv. Pahomius, Serapion z Thmuis a Evagrius Ponticus. Přesto žádný nebyl pro budoucí vývoj mnišských řádů tak relevantní jako sv. Makarius.

V rozkvětu mužství opustil sv. Makarius vše, co mu svět mohl nabídnout, a odešel do pouště, kde žil v chudobě a sebezapření 65 let; věřil, že v člověku kromě fyzického a duševního existuje nadpřirozený život. Macarius ji pod vlivem Ducha svatého našel na poušti – a nebyl jediný.

Během 4. stol., po zániku kř perzekuce , to slyšelo mnoho mladých lidí Ježíš řekl „Chceš-li být dokonalý, přijď prodat, co máš, rozdej peníze chudým a budeš mít poklad v nebi! Tak pojď a následuj mě!' (Mt 19:21). Když uslyšeli toto volání, nechali všeho a odešli do pouště, aby dosáhli království nebeského.

Macarius se ve svých zralých letech rozhodl stát se poustevníkem. Jeho rozhodnutí nebylo z momentálního, lehkomyslného mladického nadšení, ale zralého rozhodnutí muže kolem 30 let, který měl řemeslo a práci. Byl pekařem. Odešel na poušť, aby se stále svobodněji zasvětil spáse a dokonalosti duše, rozvoji života milosti, v naprosté svobodě evangelní chudoby.

V neustálé modlitbě a rozjímání usiloval o dokonalost, přemáhaje odříkáním všechny neuspořádané sklony. Své dny naplnil půstem, prací a modlitbou. Kolem své cely obdělával skrovný kousek země, aby si zajistil alespoň to nejnutnější k životu. Patriarcha z Alexandrie dokonce ho vysvětil na kněze, aby mohl duchovně vést ostatní. Na konci všech svých pokání a půstů se jako mnoho jiných poustevníků dožil vysokého věku a zemřel svatou smrtí v roce 398.

Svatý Makarius a jeho řehole

Zatímco svatý Makarius byl inspirací, sám pravidlo nevytvořil, i když jedno nese jeho jméno. Vychází ze slavných 50 homilií, napsaných ve formě dopisů opatu Simeonovi a jeho mnichům. Obsah těchto homilií je zaměřen na dokonalost ducha. Hovoří o následcích prvotního hříchu a přinášejí myšlenky, jak se od nich modlitbou osvobodit.

Pravidlo je syntézou různých dalších spisů, zejména jeho předchůdce sv. Pahomia, který napsal krátké pokyny, jak žít jako poustevník. Tyto myšlenky převzal svatý Antonín Veliký, opat sinajských klášterů, který sám mnoho nepsal. Přesto byl svými stoupenci nesmírně uctíván.

Hagiografii svatého Antonína napsal svatý Athanasius, pravděpodobně největší teolog starověkého křesťanského Východu. Toto dědictví si našlo cestu ke svatému Macariovi, který byl natolik inspirován egyptskými pouštními otci, že systematizoval životní styl prvních křesťanských mnichů.

Svatý Basil Veliký a založení pravoslavných mnišských řádů

Jako region ve střední Anatolii nebyla Kappadokie tak otevřená helénistickému vlivu. Otevřelo se křesťanství díky misijní práci svatého Řehoře Divotvorce ve 3. století. Nicméně, Kappadokie byla centrem křesťanské činnosti ve 4. století s velkými teologickými hlavami jako St. Basil, St. Gregory z Nazianzu a St. Gregory Nyssa bydleli tam. Mezi nimi je uctíván svatý Basil Veliký jako autor mnišského řádu, který dodnes řídí život ortodoxních křesťanských mnichů.

Basil se narodil v Cappadocia Caesarea do bohaté křesťanské rodiny známé svým křesťanským duchem. Basilius byl slabý, plachý a nijak zvlášť zdravý, ale už od mládí měl autoritu, která vyzařovala z celé jeho osoby. Pokud jde o jeho vyšší vzdělání, Basil navštěvoval školu rétoriky ve svém rodném městě, poté trénoval v Konstantinopoli a nakonec v Aténách. V Athénách se setkal s Řehořem Nazianzským, se kterým navázal přátelství, které mu vydrželo do konce života. Kolem roku 356 se vrátil do svého rodného města, kde zahájil rétorickou kariéru, které se později na povzbuzení své sestry Makriny vzdal, aby se zcela oddal Bohu.

Přestože od své rodiny dostal solidní křesťanské poučení, byl pokřtěn až po některých zásadních životních rozhodnutích. V roce 358, po smrti svého otce, se vzdal své světské kariéry, prodal svůj majetek, požádal o křest a odešel s matkou a sestrou do Anesy na rodinné panství na řece Iris na Pontu. Jeho životní styl sdílel jeho mladší bratr Řehoř z Nyssy, dokud se neoženil. Řehoř z Nazianzu nenalezl ideál života, ale přesto se v Anesa těšil pohostinnosti a svým prodlouženým pobytem přispěl k Basilově formaci.

Basil, převzal správu diecéze jako kněz, protože biskup z Cesareje Eusebius nebyl vhodný pro složitou situaci, kdy se diskutovalo o primárních zásadách křesťanství. Okamžitě začal uskutečňovat dva důležité cíle, které byly prioritou po celý jeho život: Boj proti císařské filozoficko-homejské politice a sjednocení východních homouských církví na stopě nicejského vyznání a společenství s Římem. V tomto duchu se konaly synody v Lampsacu (364) a Tianě (366) a povzbuzován byl i odpor města Caesarea proti císaři Valensovi (365).

Když Eusebius v roce 370 zemřel, Basil jej následoval jako metropolitu Cappadocia Caesarea, navzdory jeho silnému odporu vůči císařské politice. Poté, co se stal biskupem, přispěchal na stranu Athanasia v boji proti arianismu. Na oplátku obdržel slib společenství se Západem. Jeho asketická a charitativní činnost se v nové roli ještě zintenzivnila, protože měl významnější příležitosti a větší příjem. Tak roku 374 založil za městskými hradbami svého biskupského sídla nové město, tzv. baziliádu, aby přijímalo malomocné, zraněné, nemocné, chudé a poutníky a staralo se o ně. Toto město, které přijalo Basilovo jméno, se prezentovalo jako realizace evangelijních zásad chudoby a charitativní lásky.

Pokud jde o vnitrocírkevní debaty, ani pozdější pokusy samotného císaře Valense v roce 372 neodvedly Basila od ortodoxie. I když byla vytvořena nová provincie, Kappadokie II, s hlavním sídlem v Tianě, Basil si nenechal věci vymknout z rukou. Přesto zvýšili počet biskupských míst v oblasti jeho jurisdikce. Basil ze všech sil pracoval pro jednotu církve a snažil se zmenšit rozdíly mezi maloasijskými biskupy. Podporoval umírněnou dogmatickou formuli, která zaručovala vyznání víry, aniž by vnucovala různým tradicím více, než vyžadovalo Písmo: vyznání Nicejského vyznání víry a přerušení společenství s těmi, kteří považovali Ducha svatého za bytost, aniž by vnucovali nové formule.

Basilius bude žít ještě několik let poté, i když již v roce 378 byla jeho činnost značně omezena. Dočkal by se smrti císaře Valense, a tím i lepších časů pro Církev, ačkoli neexistovalo konečné řešení sporu, k němuž došlo později na Konstantinopolském koncilu v roce 381. Zemřel 1. ledna 379.

Pravidlo pro pravoslavné mnišské řády

Po cestách v Sýrii a Egyptě, kde se rozšířilo mnišství, sestavil Basil „soubor“ 1500 řádků Nového zákona, takzvaná „Mravní pravidla“, shrnující křesťanské povinnosti týkající se krize té doby. Současně se věnoval spolu s Řehořem z Nazianzu studiu Origenova myšlení, vytěžoval z jeho děl exegetickou a filozofickou metodologii, v důsledku čehož jeho dílo Philokalia byl vytvořen.

Asketická společenství, i ta, která se vytvořila před ním a byla na něm relativně nezávislá, na něj přesto spoléhala a zároveň mu poskytovala podporu. Vyzvali ho, aby odpověděl na jejich otázky týkající se výkladu evangelia, které daly vzniknout „Asketikonu“, souboru odpovědí.

Tato edice by se jmenovala Malý Asceticon, na rozdíl od Velkého, který vznikl o něco později. Oba asketikony nepřipomínají formální pravidlo, ale formu otázek a odpovědí. Později byla přeložena do latiny a jako taková ji používali sv. Benedikt a sv. Kasián k vytvoření svých západních mnišských řádů.

Je důležité zdůraznit, že Řehole svatého Basila nese jeho jméno kvůli jeho organizačním schopnostem a ne proto, že vymyslel všechna pravidla. Basil shromáždil mnišské principy od úsvitu křesťanství až do své doby a systematizoval je. Navíc jeho pravidla byla spíše návrhy než povinnosti. Teprve za Theodora Studity by se tato pravidla stala pro pravoslavné mnišské řády povinným způsobem života.

Svatý Benedikt

Svatý Benedikt je nazýván otcem západního mnišství, protože představil mnišský způsob života západní církvi a dal jí důležité směrnice. Papež Pavel VI. jej 24. října 1964 prohlásil patronem Evropy a přál si jej uznat, protože svou Řeholí a svými aktivitami v různých oblastech, zejména náboženství a kultuře, zanechal celé Evropě nezměrné poklady.

Svatý Benedikt se narodil kolem roku 480 v Nursii (dnes je to Norcia u Perugie v Itálii) spolu se svým dvojčetem Scholasticou, rovněž světicí. Rodiče ho poslali studovat na právníka, ale studia v Římě ukončil a stáhl se do samoty. Žil nějakou dobu v komunitě asketů v kopcích poblíž Subiaco. Přesto si chtěl vybudovat ještě větší osobní spiritualitu, a tak se stáhl do úplné samoty, žil v jeskyni a strávil tam tři roky.

Lidé začali mluvit o jeho svatosti, takže mniši nebo poustevníci, kteří žili v komunitě, přišli z nedalekého kláštera a požádali ho, aby se stal jejich opatem, protože jejich zemřel. Svatý Benedikt souhlasil, ale když k nim přišel, byl docela zklamaný, protože cítil, že první uchvácení života v komunitě zesláblo a začala se vkrádat nekázeň a korupce. Rozhodl se obnovit pořádek, ale mniši to zkusili aby ho otrávili, protože nemohli vystát tak přísného vůdce.

Zklamán tímto stavem věcí odjel od nich do Subiaca, kde založil dvanáct malých klášterů a jmenoval dvanáct představených, sám na vše dohlížel, a tak zorganizoval pevnou komunitu, v níž zavedl řád a kázeň. Začalo se jim říkat benediktini. Bratři ho přijali, ale jeho dílo vyvolalo mezi ostatními závist, a tak roku 529 odešel. Na kopci Monte Cassino, mezi Římem a Neapolí, postavil se svými bratry velký klášter a dva kostely.

Monte Cassino se stalo významným náboženským a kulturním centrem. Benediktini v něm pod Benediktovým přísným dohledem skutečně žili život plný poslušnosti, bratrské lásky a idealismu. Jejich hlavním mottem bylo: Modlete se a pracujte! (Modli se a pracuj!). Benediktini trávili mnoho času v modlitbách, ale věnovali se i fyzické práci: obdělávali pole a zahrady, věnovali se různým řemeslům, kopírování náboženských textů a dělat další užitečnou práci.

Od své výstavby až po současnost zažil klášter Monte Cassino mnoho ničení kvůli Langobardům a Saracénům, zemětřesením (ve 14. století) a drancování (Francouzi, Neapolci, Piemonte). Za druhé světové války tam navíc byli umístěni nacističtí vojáci, takže Spojenci zcela zničeni tuto kulturní památku v únoru a březnu 1944. Nakonec byla v roce 1949 obnovena.

Sestra svatého Benedikta — svatá Scholastica také ve všem následovala svého bratra, proto Benedikt založil ženský řád, zvaný též Benediktinky, a postavil jim klášter na úpatí Monte Cassina a ustanovil svatou Scholastiku jako abatyše. Scholastica se tak stala matkou západních ženských klášterů a přijala řeholi svatého Benedikta. Zemřela v roce 542 a její ostatky jsou nyní ve Francii. Svatý Benedikt zemřel 21. března 547. Část jeho ostatků je v obnoveném kostele Monte Cassino a zbytek je ve Francii.

Pravidlo svatého Benedikta: Pravidlo pro západní mnišské řády

Benedikt čerpal z klášterních zdrojů a potvrdil svou věrnost tradici; respektoval a napodoboval mnišské řády, které mu předcházely. Můžeme s jistotou říci, že spojil mnišskou tradici Egypta, Sýrie, Malé Asie, severní Afriky a střední Galie. V řeholi se projevil vliv Pachomia, Basila, Augustina , Cassian, kláštery Lerinských ostrovů a další existující západní mnišská pravidla jsou rozpoznatelná. Církevní koncily v první polovině 6. století také významně ovlivnily Benedict’s Rule; právě na nich se intenzivně diskutovalo a rozhodovalo o otázce mnišských pravidel a disciplíny.

Měl také silný vztah k Učitelově pravidlu (the Regulovat Magistri ), kterou Benedikt hojně využíval. To není překvapivé. V tomto období bylo běžné, že lidé používali jiné ortodoxní spisy, aniž by je citovali.

Benedikt nenapsal své pravidlo najednou, ale po delší dobu, od doby, kdy v roce 529 dorazil na Monte Cassino, až do konce svého života. Znalost bohaté mnišské tradice Východu i Západu i vlastní zkušenost v komunitě tak splynula do konečné podoby Řehole.

Klášterní pravidlo (lat. Pravidlo mnichů ), je soubor předpisů, rad a pobídek, které regulují bratrský život v komunitě a nasměrují každého mnicha na jeho osobní cestu obrácení. Zakořeněná v Písmu svatém zůstává otevřená působení Ducha: buď na příkladech života svatých otců nebo jejich písemných dílech, nebo naukou opata komunity. Není proto divu, že Benedikt charakterizoval své dílo jako skromné ​​Pravidlo pro začátečníky.

Nicméně, ačkoli „nedokončeno“, dodržování pravidel je závazné; právě proto, že je to počátek mnišského života; je to krok, který se nesmí přeskočit. Klášterní pravidla byla vytvořena, protože duchovní život může nastat pouze tehdy, když je regulován. V obrazu řádu, který Bůh vepsal do svého díla stvoření, Řehole odhaluje a dohlíží na pozitivní, konstruktivní a léčivou sílu uspořádaného života. Podporuje tedy vnitřní stabilitu a navrací mír, bez něhož je obtížné vyrovnat se s požadavky obrácení. Není divu, že slovo mír se stalo synonymem pro klášterní život.