6 příběhů byzantských císařů na základě jejich portrétů

Východořímská říše neboli Byzantium je pokračováním Římské říše s centrem ve městě Konstantinopol. Zhruba trvala od vysvěcení Konstantinopole v roce 330 n. l. až do jeho pádu armádě osmanského sultána Mehmeda II. v roce 1453. Během své více než tisícileté existence sehrál Byzantinci zásadní roli v politické, kulturní a náboženské oblasti Středomoří. a ekonomický vývoj. V různých dobách okupovalo různá území, od Španělska na Západě po současný Irák na východě. Koncepčními pilíři, na kterých byla říše postavena, byla řecká kultura, římské právo a křesťanství. Byzantští císaři, jejichž politický a náboženský význam neměl obdoby u žádného jiného evropského panovníka, drželi pevně v rukou život středověku.

Byzantský císař

Císař Justinián od Jean-Josepha Benjamina Constanta , 1886, přes Sarasota Art Museum, Sarasota

Od 7. století tento titul oficiálně nesli byzantští císaři basileus (Řecky císař) Římanů. Během existence Byzantské říše byl tento titul považován za nejvyšší vysvěcení, které mohl panovník přijmout. Jeho význam spočívá v mnohovrstevnaté náboženské a politické symbolice. Za prvé, vládnoucí basileus byl dědicem trůnu Konstantin Veliký , první křesťanský císař.

Protože Konstantinova moc pochází od Krista, všichni jeho nástupci byli Boží prozřetelností jmenováni do stejné funkce. Tato myšlenka císaře jako Kristova vyslance na zemi je základem byzantské politické ideologie. I přes mnoho dynastických změn a žalostných událostí, které téměř ukončily říši, byla tato myšlenka zakořeněna v myslích Byzantinců. Reprezentace byzantských císařů, od zlaté mozaiky Hagia Sophia až po miniaturní portréty tvůrců konstantinopolských rukopisů, byly všechny definovány touto vírou.

1. Lev VI Moudrý

Portrét Lva VI , c. 1222, přes Hagia Sophia, Istanbul

Tato jedinečná mozaika zdobí lunetu nad Imperial Gate of Hagia Sophia . Ústřední postavou je trůnící Kristus, který žehná pravou rukou a v levé drží evangelium. Po jeho pravici je klanějící se byzantský císař ve slavnostním oděvu. V horním poli mozaiky jsou dva medailony. V jednom medailonu je žena, pravděpodobně Panna Maria, v druhém je anděl držící žezlo. Podle stylu mozaiky je datována na konec 9. nebo začátek 10. století, za vlády buď císaře Basila I. nebo jeho syna Lva VI. Bez ohledu na to byla myšlenka poklony spojena s pokáním, příkladem Starého zákona je pokání Davida před Nathanem.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Ačkoli to byl dobře vzdělaný císař, Leovy prohřešky proti církvi byly tak nemístné, že mu byl dvakrát odepřen vstup do Hagia Sophia u Imperial Door. Lvovo čtvrté manželství způsobilo rozkol mezi církví a státem. Podle patristické tradice bylo čtvrté manželství považováno za bestiální polygamii. Naneštěstí pro Lea zemřely tři z jeho prvních manželek, aniž by poskytly následníka trůnu. Leo se nejen oženil se svou konkubínou, ale prohlásil ji (i když ne korunovanou) za císařovnu Římanů. Tato událost byla katalyzátorem mnoha událostí, za které Leo na konci svého života v roce 912 činil pokání.

2. Constantine VII: Born in Purple

Mincovní portrét Konstantina VII , c. 945, přes Dumbarton Oaks, Washington DC

Jednoduchý zlatý mincovní portrét byzantského císaře držícího a zeměkoule cruciger a je zde vyobrazen Kristus držící evangelium. Císařem je podle nápisu Konstantin a vědci se shodují, že nejde o nikoho jiného než o učence-císaře Konstantina VII Porfyrogenita. Samotné znázornění je běžné pro byzantské mince a představuje základní víru byzantského císaře vládnoucího prostřednictvím božské prozřetelnosti.

Konstantin VII. byl synem císaře Lva VI. a jeho milenky Zoe Karbonopsiny, se kterou se oženil po narození jejich syna. Stalo se tak ve velké opozici vůči řecké církvi a jejímu patriarchovi Nicholasi Mysticovi, který vdovci zakazoval více než jednou se znovu oženit. Leova smrt v roce 912 vytvořila úrodnou půdu pro debaty a pochybnosti o legitimitě Konstantina jako právoplatného dědice trůnu. Spolu se svým nízkým věkem byl Konstantin odstrčen šlechtou až do roku 949, kdy se zmocnil byzantského trůnu. Aby zbavil tyto pochybnosti, použil Konstantin jméno Porphyrogenitus, aby signalizoval, že se narodil v Fialová komnata císařského paláce v Konstantinopoli. Bylo to místo, kde se rodily pouze legitimní děti vládnoucích císařů a důstojných císařských nástupců.

3. Jan II. Komnenos: patron církve

Portrét Jana II , c. 1222, přes Hagia Sophia, Istanbul

Zde je zobrazeno vyobrazení byzantského císaře Jan II na stěnách jižní galerie ve Velkém kostele Hagia Sophia v Konstantinopoli. Tato část kostela byla vyhrazena císařské rodině a dvořanům při účasti na liturgii. Vpravo od Panny Marie držící Krista-dítě je Jan II. Vlevo je jeho manželka Irene, stejně jako jeho syn a spolucísař Alexios na západní stěně. Císařský pár nabízí Marii a Kristu tašku a svitek. Pytel naplněný zemí a svitek symbolizují smrtelnost a pokoru předkládaného. Tento obraz tedy zdůrazňuje zbožnost a filantropii císařské rodiny. Zařazení Kristova požehnání Jana připomíná myšlenku původu císařské moci a legitimity dané Janovi a jeho synovi jejich přízní. Zahrnutí svatozáře kolem jejich hlav myšlenku dále zdůrazňuje.

Nejen, že byl Jan II. patronem Velkého kostela, ale také financoval stavbu mnoha dalších pravoslavných svatyní. Nejpozoruhodnější je, že John a Irene založili klášter zasvěcený Kristus Pantokrator v Konstantinopoli (Mešita Zeyrek). Jejich syn Manuel I. Komnenos postavil v klášteře další kostel a zasvětil jej archandělu Michaelovi.

4. John Kantakouzenos: Monk Emperor

Jan VI předsedající synodě v pařížském řeckém rukopise , 1370-1375, prostřednictvím Národní knihovny Francie, Paříž

The rukopis Parisinus Řek 1242 uchovává řadu zajímavých portrétů Jana VI. Kantakouzenose. Kniha se skládá ze čtyř teologických pojednání, která napsal sám John. Nejpodrobnější z nich ukazuje císaře, který předsedá koncilu lemovaný pravoslavnými veleknězi. Jan VI., sedící na trůnu, je mnohem větší než ostatní postavy. Má na sobě zlatou korunu (byzantská stopka), tmavé roucho (byzantský sakkos) a zlatý pas (byzantský loros), přičemž drží křížové žezlo a červený svitek. Všechny tyto atributy jsou symboly exkluzivní pro byzantského císaře.

Jan VI. byl císařem-uchvatitelem, který převzal trůn od Jana V. z dynastie Palaeologů. Tím začala občanská válka mezi dvěma frakcemi v Konstantinopoli. Souběžně s jejich bojem o trůn probíhala teologická polemika a debata. Barlaam z Kalábrie obvinil Athonite Hesychast mniši, kteří odmítají písma a tvrdí, že zažívají psychosomatické vize Boží podstaty. Na obranu hesychastských praktik a teofanické teologie Gregory Palamas tvrdil, že ačkoli je Boží podstata nepoznatelná, je stále možné, aby lidé zažili božskou milostí zářivou vizi Božích nestvořených energií.

Je to stejné božské světlo, které viděli učedníci během Kristova proměnění na hoře Tábor. Stejná debata si našla cestu do občanské války, kdy Jan VI. podporoval Palamův hesychasmus. John Kantakouzenos nakonec vyhrál válku, která znamenala triumf Hesychasmu. Na koncilu v červnu 1351, kterému předsedal Jan VI., bylo protihesychastské učení odsouzeno. To znamenalo vítězství Palamova učení.

5. Manuel II: Putující císař

Portrét Manuela II s rodinou , 1403-1405, přes muzeum Louvre, Paříž

Byzantský císař zobrazený se svou rodinou je Manuel II Palaeologus. Nad císařskou rodinou je polopostava Panny Marie s Kristem, který jim žehná. Hlava Manuela je považována za realistické zobrazení císaře. Na kolofonu, poslední straně rukopisu, je napsáno, že Manuel poslal tento rukopis do kláštera hl. Saint-Denis v Paříži v roce 1408, čtyři roky po jeho návštěvě. Text je překladem spisů Dionýsia Areopagita, patrona kláštera. V případě portrétů císařské rodiny s Marií a Kristem je lze interpretovat jako formu propagandy. Scéna je typická pro byzantské umění, protože ukazuje, že císař čerpal svou moc z nebe a požíval božské ochrany.

Velmi potřebuje pomoc proti rostoucí hrozba Osmanů Manuel opustil Konstantinopol v prosinci 1399. Tato dlouhá cesta ho zavedla do Benátek, Milána, Paříže a Londýna. Během pobytu v Paříži Manuel často trávil čas v klášteře Saint-Denis diskutováním o teologických záležitostech. Bohužel pro Manuela neposkytla veškerá jeho diplomacie žádnou vojenskou pomoc. Na konci roku 1407 zorganizoval další diplomatickou misi v čele s byzantským intelektuálem Michaelem Chrysolorasem, který rukopis doručil opatovi ze Saint-Denis.

6. Eirene: První byzantská císařovna

Mince portrét císařovny Irene neznámým , 797-802, Art Institute Chicago, Chicago

Tyto mince, ražené na konci 8. století, poprvé v historii Říše představují císařovnu jako jedinou vládkyni. Dotyčná žena je císařovna Irene z Athén. Z obou stran zlaté mince zobrazují portrét Ireny s křížovým žezlem a zeměkoule cruciger . V nich je titulována buď jako Basilissa nebo Augusta, což jsou tituly, které nese císařova manželka. Víme pouze o jednom případě, kdy se nazývala Irene zbožnou císařovnou.

Vláda první byzantské císařovny byla přinejmenším dynamická a rušná. Irene byla manželkou císaře Lva IV. a matkou Konstantina VI. Irene ukončila první období obrazoborectví v roce 787 na sedmém ekumenickém koncilu v Nicaea. Na koncilu byla úcta ikon obnovena. I jako spolucísař měla Irene většinu politické moci v Říši. Rozdrtila řadu spiknutí a povstání. Poté, co byl její syn zatčen a oslepen, se Irene stala jediným vládcem Impéria. Otevřela diplomatické styky a uvažovala o svatbě Franský král a císař Karel Veliký . Na trůnu zůstala, dokud ji soudní úředníci a generálové v roce 802 sesadili. Jen o rok později zemřela na ostrově Lesbos a byla kanonizována Ekumenickým patriarchátem.