Co se stalo, když Alexandr Veliký navštívil Orákulum v Siwě?

Vchod do chrámu Orákula v Siwa , 6. století BCE, foto Gerhard Huber, přes global-geography.org; s Herm Zeus Ammon , 1. století CE, přes National Museums Liverpool
Když Alexandr Veliký napadl Egypt, byl již hrdinou a dobyvatelem. Přesto během svého krátkého pobytu v Egyptě zažil něco, co ho zřejmě hluboce ovlivnilo na celý život. K této události, jejíž přesná povaha je opředena legendami, došlo, když Alexandr Veliký navštívil Orákulum v Siwě. V té době byl Orákulum v Siwa jedním z nejznámějších věštců ve východním Středomoří. Zde Alexandr Veliký překročil říši člověka a stal se když ne bohem, tak synem jednoho.
Alexandr Veliký napadá Egypt

Ukrást zobrazující Alexandra Velikého jako faraona nabízejícího víno posvátnému býkovi , c. Koncem 4. století před naším letopočtem, přes Britské muzeum
V roce 334 př.n.l. Alexandr Veliký překročil Hellespont a začal jeho invaze z mocných Perská říše . Po dvou velkých bitvách a několika obléháních převzal Alexandr Veliký většinu území Persie v Anatolii, Sýrii a Levantě. Místo aby se tlačil na východ do srdce Perské říše, místo toho pochodoval se svou armádou na jih Egypt . Dobytí Egypta bylo nezbytné, aby Alexandr Veliký zajistil své komunikační linky. Persie stále měla mocné námořnictvo, které mohlo ohrozit Řecko a Makedonii, takže Alexandr potřeboval zničit všechny její základny. Egypt byl také bohatá země a Alexandr potřeboval peníze. Bylo také nutné zajistit, aby se nepřítel nezmocnil Egypta a nezaútočil na Alexandrovo území.
Egypťané dlouho nesnášeli perskou nadvládu, takže vítali Alexandra jako osvoboditele a nedělali žádné pozoruhodné pokusy o odpor. Během svého pobytu v Egyptě se Alexandr Veliký snažil zavést svou vládu ve vzoru, který by se opakoval na celém starověkém Blízkém východě. Reformoval daňový zákoník podle řeckých linií, zorganizoval vojenské síly k obsazení země, založil město Alexandrii, obnovil chrámy egyptským bohům, zasvětil nové chrámy a nabídl tradiční faraonské oběti. Ve snaze dále legitimizovat svou vládu a jít ve stopách hrdinů a dobyvatelů minulosti se Alexandr Veliký také rozhodl navštívit Oracle v Siwa .
Historie věštce v Siwa

Mramorová hlava Zeus-Ammon , c. 120-160 CE, přes Metropolitní muzeum
Orákulum v Siwa se nacházelo v hluboké prohlubni známé jako oáza Siwa, která se nachází v izolované části pouště směrem k severozápadní hranici s Libyí. Až do domestikace velblouda byla Siwa příliš izolovaná na to, aby byla plně začleněna do Egypta. První známky egyptské přítomnosti se datují do 19. dynastie, kdy byla v oáze postavena pevnost. Během 26. dynastie, faraon Amasis (r. 570–526 př. n. l.) postavil Amunovi v oáze svatyni, aby prosadil egyptskou kontrolu a plněji si získal přízeň libyjských kmenů. Amun byl jedním z hlavních egyptských bohů, který byl uctíván jako král bohů. Chrám vykazuje malý egyptský architektonický vliv, což však možná naznačuje, že náboženské praktiky byly egyptsky pouze povrchně.
Baví vás tento článek?
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu
Děkuji!První řečtí návštěvníci Orákula v Siwě byli cestující na karavanních cestách z Kyrenaiky na konci 6. století. Zcela ohromeni tím, co našli, se sláva orákula brzy rozšířila po celém řeckém světě. Řekové ztotožňovali Amona a Dia a nazývali boha uctívaného v Siwa Ammon-Zeus. Lýdský král Kroisos (r. 560–546 př. n. l.) a spojenec faraona Amasise jeho jménem obětoval v Orákulu v Siwě, zatímco řecký básník Pindar (asi 522–445 př. n. l.) věnoval ódu a sochu k bohu a athénský velitel Cimon (asi 510-450 př. n. l.) hledal její vedení. Řekové také začlenili Orákulum v Siwě do svých legend a tvrdili, že chrám založil Dionýsos , navštívili oba Herakles a Perseus , a že první sibyla chrámu byla sestrou sibyly u chrám v Dodona v Řecku .
Hledání Oracle v Siwa

Dvě strany clepsydra nebo vodní hodiny zobrazující Alexandr Veliký jako faraon přinášející oběť božstvu , c. 332-323 BCE, přes Britské muzeum
Motivace Alexandra Velikého pro hledání Orákula v Siwa byly pravděpodobně dvojí. Chtěl legitimizovat svou vládu v očích Egypťanů tím, že se choval jako faraon, a doufal, že Orákulum v Siwa prohlásí, že pochází z faraonské linie. Je také pravděpodobné, že protože se Orákulum v Siwě nacházelo na hranici Egypta, doufal, že demonstrace jeho sil zajistí dobré chování Libyjců a Řeků. Kyrenaika . Některé zdroje naznačují, že další motivací byla touha napodobit velké dobyvatele a hrdiny minulosti, kteří také svatyni navštívili.
Alexandr Veliký se v doprovodu alespoň části své armády vydal k Orákulu v Siwě. Podle některých zdrojů v jeho pochodu mu pomohl boží zásah. Jejich žízeň spadlo vydatné množství deště a poté, co se ztratili, je vedli dva hadi nebo havrani. Taková pomoc byla nutná, protože starověké prameny také říkají, že když perský král Cambyses (r. 530-522 př. n. l.) vyslal armádu, aby zničila Orákulum v Siwě, všech 50 000 mužů pohltila poušť. S jasnými důkazy o božské pomoci však Alexandr Veliký a jeho armáda dokázali bezpečně dorazit do svatyně Orákula v Siwě.
Oracle v Siwa

Alexandr Veliký klečící před veleknězem Ammonu , od Francesca Salviatiho , c. 1530-1535, přes Britské muzeum
Zdroje se shodují, že Alexandr Veliký byl ohromen krásou oázy a svatyně Orákula v Siwa. Úplně se neshodnou na tom, co se přesně stalo potom. Existují tři hlavní zdroje pro život Alexandra Velikého, které napsali Arrian (asi 86-160 nl), Plutarchos (46-119 nl) a Quintus Curtius Rufus (asi 1. století n. l.). Z těchto tří je zpráva o Arrianovi obecně považována za nejspolehlivější, protože čerpal téměř přímo ze spisů generálů Alexandra Velikého. Podle Arriana se Alexandr Veliký poradil s Orákulem v Siwě a obdržel uspokojivou odpověď. Arrian nevypráví, co bylo požádáno, ani odpověď, kterou dostal Alexandr Veliký.
Plutarchos má mnohem více co říci, ale byl spíše moralizujícím filozofem než pouhým historikem. Ve svém vyprávění kněz pozdravil Alexandra Velikého jako syna Dia-Ammona a informoval ho, že říše světa byla vyhrazena pro něj a že všechny vraždy Filipa Makedonského byly potrestány. Jinou verzi poskytuje Quintus Curtius Rufus, Říman, jehož dílo je často považováno za značně problematické. V jeho verzi kněz Ammon pozdravil Alexandra Velikého jako syna Ammona. Alexandr odpověděl, že kvůli své lidské podobě na to zapomněl, a zeptal se na jeho nadvládu nad světem a na osud vrahů Filipa Makedonského. Quintus Curtius Rufus také říká, že Alexandrovi společníci se zeptali, zda by bylo přijatelné, aby Alexandrovi udělili božské pocty, a dostali kladnou odpověď.
Možné interpretace Oracle v Siwa

Alexander na trůn , od Giulio Bonasone , c. 1527, přes Metropolitní muzeum umění
O přesné povaze výměny názorů mezi Alexandrem Velikým a knězem v Orákulu v Siwa se diskutovalo po staletí. Během starověku byli mnozí ochotni přijmout myšlenku, že Alexandr Veliký byl buď synem Zeus-Amon nebo bůh sám o sobě. Našlo se však i mnoho pochybovačů. Plutarchos ve stejné pasáži uvádí tvrzení, že kněz udělal lingvistický překlep, když se pokoušel mluvit s Alexandrem řecky. Kněz místo toho, aby ho oslovoval ó Paidios, tápavě tápal ve výslovnosti a místo toho řekl Ó Paidione. Takže spíše než aby oslovoval Alexandra Velikého jako syna Dia-Ammona, kněz ho oslovoval jako SYN Zeus-Ammon.
Moderní výklady výměny názorů mezi Alexandrem Velikým a knězem v Orákulu v Siwa se zaměřily na kulturní rozdíly. Pro Řeky bylo neslýchané, aby se král prohlašoval za boha nebo syna boha, i když někteří by mohli tvrdit, že takový předek z dřívějších generací byl. V Egyptě to však bylo zcela běžné pro faraonů být oslovován tímto způsobem, takže Alexandr Veliký a Makedonci možná jen špatně pochopili. Je také možné, že se kněz snažil makedonskému dobyvateli zalichotit a zajistit si jeho přízeň. Řekl Alexandru Velikému, že byl předurčen dobýt svět a to všechno Vraždy Filipa Makedonského bylo postaveno před soud, bylo velmi moudré a velmi politicky vhodné prohlášení.
Alexandr a Zeus-Ammon

Stříbrná tetradrachma s hlavou zbožštěného Alexandra , c. 286-281 BCE; a Zlatý stater s hlavou zbožštěného Alexandra , c. 281 BCE, Thrákie, přes Museum of Fine Arts Boston
O návštěvě Alexandra Velikého v Orákulu v Siwa bylo učiněno mnoho jak během starověku, tak v moderní éře. Po návštěvě Orákula v Siwa byl zobrazen Alexandr Veliký mince s beraními rohy vycházejícími z jeho hlavy. Toto byl symbol boha Dia-Ammon a bylo by chápáno jako Alexandr propagující své božství. Byla by to také dobrá politika, protože by to pomohlo legitimizovat jeho vládu jako cizince v Egyptě a dalších územích na Blízkém východě. Obrazy vládců jako bohů nebo s vlastnostmi bohů byly v těchto částech světa mnohem běžnější.
Existovala také temná stránka, kterou mnozí starověcí autoři ve svých spisech naznačovali. Jak ho výboje Alexandra Velikého zaváděly stále dál a dál, jeho společníci zaznamenali změnu v chování. Alexandr Veliký rostl více nepředvídatelné a despotické . Mnozí viděli známky megalomanie a paranoie. Začal také požadovat po členech jeho dvora vystoupení čin proskyneze když před ním přišli. Jednalo se o akt pietního pozdravu, při kterém se člověk sklonil na zem, aby políbil nohy nebo paže vážené osoby. Pro Řeky a Makedonce byl takový akt vyhrazen bohům. Chování Alexandra Velikého je napjaté vztah mezi ním a jeho společníky k bodu zlomu. I když to nemuselo být přímým důsledkem výměny názorů v Orákulu v Siwě, cokoliv, co bylo řečeno, nepochybně přispělo a pravděpodobně podpořilo některé myšlenky a chování, ke kterým inklinoval již Alexandr Veliký.
Orákulum v Siwě po Alexandru Velikém

Poslední stojící zeď Amonova chrámu v Siwa, 6. století, prostřednictvím Wikimedia Commons
Přes své spojení s Alexandrem Velikým Orákulum v Siwě po smrti dobyvatele zrovna nevzkvétalo. Zůstal důležitý během helénistického období a říká se, že jej navštívil Hannibal a římský Cato mladší. Když však římský cestovatel a zeměpisec Strabo navštívil někdy kolem roku 23 před naším letopočtem, Oracle v Siwa byl v jasném úpadku. Na rozdíl od Řeků a jiných blízkovýchodních kultur se Římané při učení vůle bohů spoléhali na předzvěsti a čtení zvířecích vnitřností. Nejnovější nápisy na svatyni pocházejí z doby Trajan (98-117 CE) a zdá se, že v této oblasti byla postavena římská pevnost. Takže římští císaři ještě nějakou dobu ctili místo pro jeho kulturní význam. Po Trajanovi význam lokality nadále upadal a svatyně byla z velké části opuštěna. Amun nebo Zeus-Ammon byl stále uctíván v Siwa po mnoho staletí a důkazy o křesťanství jsou nejisté. V roce 708 nl lidé ze Siwa úspěšně odolávali islámské armádě a nekonvertovali k islámu až do 12. století; na kterém místě veškeré uctívání Amona nebo Dia-Ammon pravděpodobně skončilo.
Dnes je v oáze Siwa mnoho ruin, které pokrývají velkou část historie regionu. Pouze dvě místa však mohou být přímo spojena s uctíváním Amona nebo Dia-Ammona. Jedná se o Chrám Orákula a Chrám Umm Ebeida. Chrám Orákula je poměrně dobře zachovalý, i když existují zprávy, že skalní sráz, na kterém sedí, je stále nestabilnější. Architektonicky má Chrám Orákula libyjské, egyptské a řecké prvky. Momentálně archeologický průzkum chrámu Orákula byla extrémně omezená. Existují však určité důkazy, které naznačují, že tělo Alexandra Velikého mohlo být po jeho smrti převezeno do Siwy, ale toto je jeden z mnoho teorií . Možná tedy Orákulum v Siwě nebylo příliš daleko od cíle, když prohlásilo Alexandra Velikého za své.