Dynastie Qajar: Fotografie a sebeorientace v Íránu 19. století

Orientalistické fotografie zobrazující exotiku se v Íránu 19. století množily. Stereotypní daguerrotypie zobrazovaly Blízký východ jako zemi fantazie, oddávající se erotickým radovánkám. Ale Írán dbal na své vlastní vnímání. Pod vůdcem Nasir al-Din Shah's země se stala první, kdo přijal termín sebeorientalizace.

Počátky orientalismu

Barber Barber Nasir al-Din Shah's Mustache, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

orientalismus je sociálně konstruované označení. Umělecké aplikace tohoto slova, široce definovaného jako západní reprezentace Východu, často upevňovaly zakořeněné předsudky ohledně Orientu. Tato fráze ve svém kořeni znamená nevyzpytatelný evropský pohled, jeho pokus podřídit si cokoli, co je považováno za cizí. Tyto představy převládaly zejména na Blízkém východě, kde kulturní rozdíly znamenaly přísnou propast mezi společnostmi, jako je Írán, a současnou západní normou.

Přesto Írán představil svůj vlastní jedinečný pohled orientalismus . Implementace fotografie jako nového prostředku estetického vymezení, země využila kvetoucí médium sebeorientovat se : tedy charakterizovat se jako ten druhý.

Jak se fotografie stala populární v Íránu

Portrét derviše, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Írán provedl na konci 19. století silný přechod od malby k fotografii. Když industrializace přemohla západní svět, Východ se těsně za ním držel, dychtivý uzákonit vlastní sebemódu. V procesu vytváření nové národní identity se Qajar dynastie – vládnoucí třída země – se snažila oddělit se od své perské historie.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

V té době už byl Írán proslulý svou bouřlivou minulostí: tyranskými vůdci, neustálými invazemi a opakovanými vyčerpání svého kulturního dědictví . (Jednou dal panovník Britům šlechtic jurisdikci nad íránskými silnicemi, telegrafy, železnicemi a dalšími formami infrastruktury na podporu jeho bohatého životního stylu.) Když zranitelnou oblast zasáhla chudoba a zchátralost, počátek 19. století se nezdál jiný. Dokud Nasir al-Din Shah nenastoupil na trůn v roce 1848.

Nasir al-din Shah u svého stolu, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Vizuální posílení by se ukázalo jako první krok k upevnění posunu Íránu k modernosti. Nasir al-Din Shah byl nadšený pro fotografování od té doby, co byla na dvoru jeho otce představena první daguerrotypie. Ve skutečnosti je samotný šáh chválen jako jeden z vůbec prvních íránských kajarských fotografů – titul, který by s hrdostí nesl po zbytek své vlády. Brzy se v jeho stopách vydali další. Ve snaze přizpůsobit íránskou tradici západní technologii Nasir al-Din Shah často zadával daguerrotypové portréty svého dvora, kromě toho, že prováděl vlastní focení.

Mezi populární fotografy té doby: Luigi Pesce , bývalý vojenský důstojník, Ernest Holzzer , německý telegrafista, a Antoin Sevruguin , ruský aristokrat, který jako jeden z prvních založil vlastní fotografické studio v Teheránu. Mnozí z nich byli pouhými malíři, kteří měli zájem přeměnit své řemeslo. Oproti idealizované malbě však fotografie představovala autenticitu. Předpokládalo se, že čočky zachycují pouze věrohodnost, kopii přirozeného světa. Objektivita se zdála být médiu vlastní.

Íránské daguerrotypie vycházející z 19. století se však této realitě zatoulaly daleko.

Historie daguerrotypie

Studiový portrét: Západní žena ve studiu pózuje s Chadorem a vodní dýmkou, Antoin Sevruguin, c. 19. století, Smith College

Ale co je a daguerrotypie ? Louis Daguerre vynalezl fotografický mechanismus v roce 1839 po sérii pokusů a omylů. Pomocí postříbřené měděné desky bylo nutné materiál citlivý na jód vyleštit, dokud nepřipomínal zrcadlo, než byl přenesen do fotoaparátu. Poté, po vystavení světlu, byl vyvolán pomocí horké rtuti, aby vznikl obraz. Časy rané expozice se mohly lišit od několika minut do neuvěřitelných patnácti, což pro portrétování téměř znemožňovalo daguerrotypizaci. Jak se však technologie neustále vyvíjela, tento proces se zkrátil na minutu. Daguerre oficiálně oznámil svůj vynález na Francouzské akademii věd v Paříži 19. srpna 1939, čímž zdůraznil jak jeho estetické, tak vzdělávací schopnosti. Zprávy o jejím vzniku se šířily rychle.

Fotografie zabydluje zvláštní paradox někde mezi subjektivním a objektivním. Před adaptací v Íránu byly daguerrotypie používány především pro etnografické nebo vědecké účely . V rámci Šáhovy tvůrčí vize se však zemi podařilo povýšit fotografii na vlastní uměleckou formu. Ale zdánlivý realismus se nemusí nutně rovnat pravdivosti. Přestože íránské daguerrotypie vytvořené v 19. století byly objektivní, byly zcela opačné. Je to většinou proto, že neexistuje žádná singulární verze existence. Nejednoznačnost umožňuje jednotlivcům umístit svůj vlastní význam do neustále se vyvíjejícího vyprávění.

Většina snímků pořízených během vlády Násira al-Din Shaha prosazovala stejné stereotypy, které se Írán původně snažil rozvrátit. Není to však žádné překvapení: imperialistický podtón fotografie se datuje od jejího počátku. K prvnímu použití média došlo na počátku 19. století, kdy evropské země vyslaly své vyslance do Afriky a na Blízký východ s instrukcemi, aby dokumentovali geologické ruiny . Orientalistická cestopisná literatura se pak rychle rozšířila a podrobně popisuje výpravy kulturami vzdálenými západnímu způsobu života. Uznávajíce potenciál Íránu pro budoucí investice, Anglická královna Viktorie dokonce nadaný země je to vůbec první daguerrotyp ve snaze udržet koloniální kontrolu, což je dalším příkladem její politizace. Na rozdíl od písemných zpráv jsou fotografie snadno reprodukovatelné a mohou zprostředkovat nekonečné možnosti přepracování obrazu Íránu.

Fotografie z Íránu 19. století

Harem Fantasy, Antoine Sevruguin, c. 1900, Pinterest

Některé z nejskandálnějších íránských daguerrotypií zobrazovaly podrobnosti o životě v harému. Tento dříve soukromý prostor, známý v islámu jako samostatná komora pro manželky domácnosti, byl zveřejněn s pomocí fotografů, jako je Antoin Surverguin. Ačkoli byl harém vždy předmětem fascinace Západu, skutečné fotografie vesmíru ještě nebyly odhaleny.

S narážkou na orientalistické obrazy, jako je Harem Fredericka Lewise, Sevruguinova práce také zobrazila íránské ženy jako objekt západní touhy. Jeho intimní fotografie Harem Fantasy poskytuje typický příklad tohoto svůdného konceptu. Spoře oblečená žena svírající vodní dýmku zde nahlíží přímo na diváka a vábí nás k prozkoumání její soukromé oázy. Tím zve západní mužský pohled, aby si vytvořil vlastní fantazii o jejím harému. Subjektivní zkušenost se soustředila na toto domnělé nestranické zobrazení.

Sám Násir al-Din Shah také hrál roli v erotizaci Íránu. Se silnou zálibou ve fotografii panovník neustále vytvářel harémové daguerrotypie, které ho zobrazovaly jako grandiózního a všemocného. Například v Násir al-Dín Šáhovi a jeho harému se přísný šáh tyčí nad svými smyslně pózovanými manželkami.

Nasir-al-Din Shah a jeho harém , Nasir al-Din Shah, 1880-1890, Pinterest.

Uzavírá pohled diváka a podporuje předsudky, které předpokládají, že Blízký východ je nekonvenční a sexuálně osvobozená krajina, kde vládne orientalistický despota. Jak šáh úspěšně upevňuje svou image střízlivého sultána, jeho manželky se stávají konečným cílem voyeurského pronásledování. Přesto i ve svých zastaralých kompozicích vyzařují jeho manželky ducha, který je hmatatelně moderní. Místo aby působil strnule jako různé jiné daguerrotypie z tohoto období, ženy číst jako sebevědomý, pohodlný před kamerou. Tato odhalující fotografie byla speciálně zinscenována pro evropskou spotřebu.

Podobné ideály zastávaly i šáhovy soukromé daguerrotypie. Na osobním portrétu své manželky s názvem Anis al-Dawla sultán vytvořil sexuálně nabitou kompozici pomocí jemných lstí rukou. Leží s propracovanou blůzou mírně rozepjatou a jeho předmět vyzařuje lhostejnost skrze její zaslepený výraz, zdánlivě bez života.

Její nezájem jasně signalizuje, že je unavená nudou života v harému. Nebo možná její pohrdání pramení ze stálosti samotného média, jeho sklonu k uniformitě. Ať tak či onak, její pasivita umožňuje mužským divákům vnutit své vlastní příběhy. Stejně jako jiné východní ženy před ní se šáhova manželka stává zaměnitelnou šablonou Orientální chtíč .

Anis al-Dawla, Nasir al-Din Shah, c. 1880, Pinterest; s portrétem ženy, Antoin Sevruguin, c. 1900, ParsTimes.com

Dokonce i mimo královský dvůr tyto stereotypy ztělesňovaly i běžné fotografie íránských žen. V Portrétu ženy Antoina Surverguina zobrazuje ženu oblečenou v tradičním kurdském hávu, její zasněný pohled odvrácený do nezměrné dálky. Její cizí oblečení okamžitě signalizuje pocit jiného. Stejně jako specifická póza námětu, která připomíná svého malířského předchůdce, Ludovica Marchiettiho Zdřímnutí.

Sledováním této umělecké linie Surverguin úspěšně zařadil své dílo mezi větší soubor orientalistické tvorby. A inspirováno Barokní umělci jako Rembrandt van Rijn Sevruguinovy ​​fotografie často ukazovaly dramatický nádech doplněný náladovým osvětlením. Je těžké ignorovat inherentní ironii: Írán čerpal inspiraci ze své zastaralé minulosti ve snaze vytvořit moderní národní identitu.

Proč se Írán sebeorientoval

Studiový portrét: Sedící zahalená žena s perlami, Antoin Sevruguin, 1900, Smith College

Vzhledem k tomu, že šáh již internalizoval orientalistický diskurz, pravděpodobně nezaznamenal žádné převažující rozpory. Mnoho historiků Qajar ho popsalo jako moderně smýšlejícího vůdce v narážce na jeho postavení jednoho z prvních íránských fotografů. Od dospívání se zajímal o západní technologie, literaturu a umění. Není tedy divu, že si šáh zachoval tento estetický slovník, když později v životě pravidelně fotografoval svůj dvůr.

Totéž lze říci o Antoinu Sevruguinovi, který se nepochybně před svým příjezdem do Íránu setkal s rozsáhlou databází evropské tradice. Oba fotografové představují výmluvný příklad dominance Západu nad Íránem. Jako úlovek dvacet dva, nedostatek vystavení jiným formám médií nedovolil Íránu najít cenný zdroj inspirace.

Mocenské boje v Íránu 19. století

Nasir al-Din Shah sedící na dolním schodu Takht-I Tavroos neboli paví trůn , Antoine Sevruguin, c. 1900, Smith College

Íránské orientalistické daguerrotypie také hrály roli ve větším systému hierarchické autority. V samém jádru je orientalismus diskursem moci, založeným na exotickém vykořisťování. Evropané tento koncept využili jako prostředek k ospravedlnění zahraniční intervence a prosazení nadřazenosti, čímž se v procesu posílily fiktivní obecnosti. A ať už po boku svých manželek (nebo ve svých extrémně okázalých ložnicích), Nasir al-Din Shah nakonec použil fotografii jako prostředek k umocnění své panovnické převahy.

Jeho daguerrotypie se rozšířily za hranice jejich simulovaných kompozic směrem k vyššímu konci politizace. Zároveň posílili jeho image jako archetypálního vůdce a zároveň napodobovali (a tím udržovali) západní představy o Orientu. Skutečnost, že se oriental i oriental stal obětí všudypřítomnosti orientalismu, však skutečně ukazuje na nedostatek přesných informací o východní kultuře v 19. století. Téma navíc vyvolává otázky týkající se podstaty estetiky pravost .

Důležitost obrázku závisí na jeho použití. Íránské daguerrotypie byly účelově zorganizované se specifickými cíli, často reprezentujícími individuální identitu. Od mocenských vztahů k jednoduchým vizuální výraz erotika, a dokonce i marnivost, Írán v 19. století popularizoval použití fotografie k překlenutí propasti mezi Východem a Západem.

Naser al-Din Shah Qajar a dvě jeho manželky , ca. 1880, s laskavým svolením Kimia Foundation, přes NYU

Vepsány do těchto reprezentací však najdeme záznamy o tajemné linii: v popředí nových médií, stále lpících na svém předchůdci. Přesto toto kulturní vědomí připravilo cestu pro vznikající pocit nezávislosti. Po reformě, která zachvátila zemi během tohoto století, se dokonce i íránský lid začal cítit a přepnout v perspektivě od poddaných (raʿāyā) k občanům (šahrvandān). V některých ohledech tedy Násir al-Dín Šáh uspěl ve své špičkové reformě.

Orientalismus stále okupuje dnešní současný svět. Írán 19. století možná využíval daguerrotypie jako prostředek estetické expozice, ale jeho orientalistický podtón přesto umožnil Západu zpolitizovat jeho exotiku. Spíše než neustále křižovat proti těmto ideologiím, je to nutné kriticky zkoumat jejich původ .

Především musíme vytrvat v rozlišování mezi alternativními verzemi historie a brát každou dvojhvězdu jako dílek do větší skládačky. Vzhledem k tomu, že dnešní učenci stále více zkoumají své daguerrotypie, Írán 19. století po sobě zanechal bohatou kulturní databázi, která čeká na náš průzkum. Tyto dekadentní snímky nadále vyprávějí příběh jedinečné civilizace, která je již dávno pryč.