Edward Said: Jak se orientalismus používá k ovládnutí a kolonizaci?

  Edward řekl orientalismus kolonizace





Když Edward Said přišel z Palestiny do USA, byl šokován rozdílem mezi jeho zkušenostmi jako Arab a prezentací Arabových zkušeností v literatuře, textech, filmech a médiích. Více než zkreslení bylo pro Saida zajímavé to, že tyto inscenace znalostí o Orientu byly ve vzájemném souladu.



V tomto článku se podíváme na hlavní myšlenky týkající se orientalismu, na to, jak jsou tyto alternativní znalosti vytvářeny a jak jsou mobilizovány pro další imperialistické zájmy na Blízkém východě a jinde. Na příkladech ze skutečného života prozkoumáme Saidův koncept orientalismu a to, jak orientalismus slouží západním zájmům, zejména v mezinárodních vztazích a geopolitice.



Edward Said o Orientu na Západě

  Aladinův plakát
Divadelní filmový plakát Aladina, vystavující mnoho z tendencí orientalismu. Produkoval Walt Disney Motion Pictures, 2019 prostřednictvím Wikimedia Commons.

Toto je text úvodní písně k filmu Aladdin:

'Ach, pocházím ze země, z dalekého místa.'

Kde se potulují velbloudi v karavaně

Kde je plochý a obrovský

A horko je intenzivní

Je to barbarské, ale hej, je to doma“



Pro mnoho lidí byl Aladdin jedním z prvních dojmů z Blízkého východu. Film je bohatý na exotická zobrazení postav, místa, které jako by uvízlo v čase. V jedné scéně princ Jasmine vezme jablko ze stojanu a podává ho hladovému dítěti. Protože nemá peníze na zaplacení, prodavač vykřikne, že to byla krádež, která musela být potrestána, a tak ji chytí za ruku a chystá se ji useknout mečem. Toto zaostalé, barbarské místo se spontánní spravedlností a žádným trestním řádem byl v představách mnoha západních lidí Blízký východ nebo Orient.



Edward Said argumentuje nejen tím, že tato zobrazení jsou nesprávná, ale kupodivu i literatura, filmy a texty o Orientu byly vzájemně konzistentní. Díky této konzistenci vytvořili nový předmět, „orientální“, který byl všem společný.



V roce 1995 došlo k bombovému útoku v Oklahoma City. Vyžádalo si 168 obětí. Média okamžitě přispěchala s předčasnými analýzami a prohlásila, že útok těchto rozměrů rozhodně provedli blízkovýchodní teroristé. Jen půl hodiny po události Said obdržel více než 25 telefonátů do své kanceláře od hlavních zpravodajských kanálů, kteří s ním chtěli o události mluvit. Předpokládalo se, že vzhledem k tomu, že pocházel ze Středního východu, Said by nějakým způsobem měl nějaký přehled, o který by se s nimi mohl podělit o motivaci útoku. Said byl ohromen. Byl akademickým přednáškou v Kanadě. Proč tito lidé uvěřili, že bude mít nějaké informace, které oni neměli? Odpovědí bylo, že Said byl pro ně orientál a že orientálci jsou všichni stejní. Pachatelé útoku se ukázali jako bílí protivládní extremisté, kteří nemají s Blízkým východem nic společného.



Produkce orientálu

  hold orientalismu
Pocta Ludwiga Deutsche, 19. století, prostřednictvím Sotheby’s.

Podle Saida, orientalismus jako projekt slouží k budování systematických znalostí o orientálech, znalostí, které v konečném důsledku slouží k ustavení převahy Evropana nad orientálem.

Orient je bezprostorový a nadčasový. Oriental je všude stejný, od Maroka po Saúdskou Arábii. Produkce orientálu prostřednictvím náboženských textů, románů a zpráv v masmédiích je vždy aktem esencialismu, zachycením podstaty těchto lidí, kteří žijí daleko a jsou radikálně proti našemu způsobu života. Současná verze orientalismu se skládá z obrazů zobrazujících děsivé černé vlajky s mimozemskými nápisy, terorismus, bombové útoky a stětí.

Orient, jak jej chápe Said, není pouhým výplodem západní představivosti bez základu v realitě, jak jej často vykládali někteří kritici. Je to spíše minulá a současná produkce materiálů, textů a literatury, která umožňuje koloniální nadvládu jako vyrobenou nutnost (nyní postkoloniální). Orientalismus je znalost a znalosti o Orientálcích, jejich historii, tradici, kapacitě a omezeních. Prostřednictvím těchto znalostí můžeme zjistit, že Orientálci nevědí, co je pro ně dobré, a nejsou ze své podstaty schopni si sami vládnout. Proto potřebují někoho, kdo jim bude vládnout. Jsou podřízenou rasou, která je stvořena k tomu, aby byla ovládána a vedena západním člověkem, který má takové znalosti o nich a jejich přáních.

  harémový orientalismus
Harém v kiosku Jean-Léon Gérôme, ca. 1870-1875 prostřednictvím Sotheby’s.

Západní člověk zná Orientála více než Orientál zná sám sebe. Je mu tedy nejen dovoleno, ale i povinen osvětlit je správnou cestou k pokroku, kterou Oriental prostě není schopen najít, protože jim chybí kritické schopnosti, které by to umožňovaly. Orientální člověk nemá žádnou zvláštnost: je univerzální. Jen zřídka je mezi nimi rozdíl od Indie po Egypt. Orientální člověk je všude stejný a musí být ovládán, ovládán a podrobován všude, kde se najde. Orientální muž je platonická esence zasazená do bezmasého těla.

To jsou důvody a racionalizace, které si západní člověk vytvořil pro sebe, které mu umožnily vládnout – často nemilosrdně – nad těmito „méněcennými“ kulturami. Orientalismus je studium orientálního člověka, které poskytuje západnímu člověku parametry potřebné k pochopení orientalismu jako jevu s pravidly a pravidelností.

Orientace orientálního

  Káhirské demonstrace
Nacionalisté demonstrující v Káhiře, březen 1919, prostřednictvím Wikimedia Commons.

Orient nevzniká z civilizací, na které odkazuje, ale je spíše produktem setkání západní civilizace s těmito Jinými, odlišnými a nesrozumitelnými kulturami. Said se však nezaměřuje na nepřesnou reprezentaci orientálu, kterou si západní člověk vytvořil, ale na vnitřní konzistenci západních děl o orientálním. Výsledkem je sebereferenční svět s vlastními pravidly a logikou, který akademici, spisovatelé, romanopisci a všichni účastníci orientálního diskurzu dodržují s vynikající důsledností.

Tato vnitřní konzistence by nemohla přetrvat, kdyby orientalismus byl pouze svévolnou fikcí, kterou si Západ vymyslel. Důslednost vyžaduje zvláštní motiv nebo zájem. Orientalismus je projevem moci, kterou má Západ nad Orientálem. Nepřesnosti orientální reprezentace nejsou způsobeny jednoduchými chybami, ale jsou vedlejším produktem pozitivistického a esencialistického přístupu spolu se setrvačností konzistence textů o Orientu. Tato koncepce se neomezuje na pasivní neutrální pozorování, ale je produktivní a konstantní silou, která posouvá diskurz směrem k jeho koloniální logice.

Orientalismus a islám

  Chrám období hadždž
Kaabah během sezóny Hajj 2018. Provádění hadždž je jedním z pilířů islámu a je vyžadováno pro ty, kteří si to mohou dovolit. Adli Wahid, 26. srpna 2018, prostřednictvím Wikimedia Commons.

Inscenace Orientálu se váže ke karikatuře islámu a je jako projekt zásadně ahistorická. Příkladem toho jsou protiislámské „intelektuální“ postavy, které se objevily v mainstreamových médiích, aby ospravedlnily invazi do Iráku, jako je Sam Harris:

„Všechny názory kolem mučednictví vysvětlují charakter muslimského násilí, které vidíme po celém světě. A kdyby měli jiné doktríny, chovali by se jinak.“ ( Rozhovor pro Vox.com )

Oriental je interpretován tak, že má jedinečnou podstatu, která vysvětluje jeho chování – v tomto případě Korán. Oriental si přečte Korán a jde, páchá vraždu, protože Korán je špatný. USA není věnována žádná pozornost imperialismus , který ovlivnil současný stav Blízkého východu. Neexistuje žádná diskuse o americkém financování fundamentalistických skupin na Blízkém východě. Neexistuje žádná analýza materiálních podmínek, ve kterých Iráčané žijí, ani popis mnoha geopolitických složitostí, které přispívají k fundamentalistickému násilí.

Všechno, co se děje, je redukováno na existenci špatné knihy, špatné ideologie, která dává lidem špatné nápady. Harrisova nešikovná interpretace konfliktu byla v té době zřídka kritizována. Dokonce mohl ve zpravodajských médiích vypadat jako velmi racionální a objektivní člověk. Důvodem, proč to bylo možné, je právě to, že hrál melodii známou ve veřejném povědomí průměrného západního diváka: melodii Orientu uvízlého v čase, neschopného pokroku jako evropské nebo americké společnosti. Harrisovo řešení? Diagnostikovat jim islám. Lék? Invaze, mučení a muslimské profilování: to všechno jsou věci, které Harris otevřeně obhajoval, a přitom jsou v médiích považovány za pilíř racionalismu.

Edward Said, Orientalismus a jak se znalosti používají k získání moci

  prezident suharto
Suharto, druhý prezident Indonéské republiky, na začátku svého šestého funkčního období, Státní sekretariát Indonéské republiky, 1993 prostřednictvím Wikimedia Commons

Mít znalosti o Orientu a Orientu znamená umět mu vládnout, mít nad ním moc, uplatňovat autoritu nad tím, co znáte. Podobné zdůvodnění leží pod naší nadvládou přírody. Příroda, od Descartes , byl viděn jako mechanická entita dodržující fyzikální zákony, které lze pochopit a manipulovat s nimi. Oriental se příliš neliší, a to jak doslovně (rasistické mýty často vykreslovaly lidi na Středním východě jako nevyvinuté a blíže přírodě), tak obrazně v tom smyslu, že Oriental mohl být také ovládnut, jakmile bylo možné o něm zjistit.

„Mít takové znalosti o takové věci znamená ovládat ji, mít nad ní autoritu. A autorita zde pro „nás“ znamená upřít autonomii „to“ – orientální zemi – protože ji známe a v jistém smyslu existuje tak, jak ji známe.

(Řekl, orientalismus , str. 33)

Jakmile je prohlášena znalost Orientalu, může nyní koloniál tvrdit, že má o Orientalu více znalostí než Oriental sám o sobě. Tato ideologicky nabitá představa slouží jako základ pro ospravedlnění každé invaze, každého koloniálního projektu a každého zásahu cizí mocnosti, která hrdě prohlašuje, že Orientálci si nemohou vládnout sami. Pokud si nemohou vládnout sami, potřebují někoho, kdo by jim vládl.

Podobná logika byla přijata během intervencí během studené války, ve které byla americká vláda zodpovědná za změny režimu ve více než 30 zemích, nemluvě o jejich dalších nesčetných intervencích po celém světě. Země třetího světa, které konečně získávaly nezávislost na koloniálních supervelmocích, se setkaly s ultimátem ze strany USA: přijměte vůči nim přátelskou politiku, otevřete trh pro jejich investory, nebo o vás bude postaráno.

Podle propagandy studené války si rozvíjející se země třetího světa nemohly samy vládnout. Potřebovali svobodu, osvobození od komunistů. Jen v Indonésii bylo po nástupu diktátora Suharta podporovaného USA zabito více než 1 milion Indonésanů v nelítostné křížové výpravě proti komunismu.