Eva, Pandora a Platón: Jak řecký mýtus formoval první křesťanskou ženu

Více než kterýkoli jiný biblický text má kniha Genesis zásadní vliv na myšlenky týkající se genderových rolí v západním křesťanství. Společenské postoje ohledně toho, jak by se muži a ženy měli k sobě navzájem vztahovat, pocházejí z výkladů Genesis 2-3. Příběh o tom, jak byli Adam a Eva vyhnáni z Edenu, byl objektivem, přes který byly filtrovány debaty o pohlaví.

Podřízená pozice žen v celé západní historii tak byla vnímána jako vycházející z těchto kapitol – ovlivňujících pohledy na ženskou méněcennost, povahu ženského stvoření a údajné „prokletí“ z Genesis 3:16.

Mnohé z těchto negativních představ o první ženě k nám však pocházejí spíše z řecké mytologie a filozofie než z bible. Představy o Evě v rajské zahradě a související doktríny o pádu lidstva a prvotním hříchu byly ovlivněny řeckými tradicemi. Zejména je utvářela platónská filozofie a mytologický příběh Pandory.

Rané interpretace v Genesis 2-3

Adam a Eva v zahradě Eden, od Johanna Wenzela Petera, kolem roku 1800, přes Pinacoteca, Vatikánská muzea

Dva účty stvoření v Genesis, Genesis 1 a Genesis 2-3 , jsou obecně chápány jako vzájemně odlišné, napsané různými autory v různých kontextech. V příběhu o prvním stvoření Bůh vytváří muže a ženu současně, což bylo vykládáno tak, že implikuje rovnostářské stvoření muže a ženy. Druhá zpráva o stvoření uvádí, že Bůh stvořil Evu z Adama, protože byl osamělý.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

V posledních desetiletích vědci jako např Phyllis Trible pokusili se znovu interpretovat druhý popis z feministické perspektivy a tvrdili, že ačkoli byla Eva stvořena pro člověk a z ho, byli stále stvořeni jako sobě rovní. Nerovnost mezi pohlavími vstoupila do rovnice až po jejich vyhnání z Edenu. I tehdy existuje o tomto textu mnoho mylných představ. Eva nepokoušela Adama, aby neposlechl Boha a jedl ze stromu poznání, ani není uvedeno, že ho svedla. Není tam žádná zmínka Satan vzal na sebe podobu hada a ani Adam, ani Eva nejsou Bohem prokleti za své přestoupení – země je prokletá a had je proklet, ale Adam a Eva nikoli. Není tam žádná zmínka o tom, že by Adam nebo Eva zhřešili, a co je možná nejdůležitější, není tam žádná zmínka o a pád lidstva . Tyto myšlenky se formovaly a normalizovaly o staletí později.

Vzhledem k důležitosti tohoto příběhu v křesťanské tradici by se dalo předpokládat, že měl stejné místo vlivu ve starověkém judaismu. Ale nestalo se. V hebrejské Bibli po Genesis 4 se Eva již znovu nezmiňuje a Adam a Eva se výrazněji objevili až v pozdním období druhého chrámu, přibližně od roku 200 př. n. l. židovský literatura.

Napomenutí Adama a Evy, od Domenichina , 1626, přes Národní galerii umění.

Tlumočníci v éře druhého chrámu se nezabývali genderovými rolemi nebo genderovými vztahy. Nejblíže se k otázce pohlaví v Genesis 2-3 dostali ve svých komentářích k manželství, protože použili Genesis 2-3 ke zdůraznění komplementárního vztahu potřebného mezi manželem a manželkou. V těchto raných textech nebyla ani zmínka o hříchu, ani o pádu lidstva. Před ranou církví to bylo chápáno etiologicky jako příběh o prvenství lidstva mezi ostatními tvory. Jeho záměrem bylo vysvětlit a zdůvodnit lidské útrapy, jako je fyzická práce a porod, a často byl kladen důraz na důležitost osvojení znalostí v textu. Jíst ze stromu poznání bylo vykládáno pozitivně.

Mainstreamová interpretace Genesis 2-3 jako jednoduchého předmonarchického příběhu o božském původu lidstva a dřině lidského života se v průběhu raného křesťanství dramaticky změnila. Od 5. století našeho letopočtu čtou západní křesťané Genesis helénistickou optikou, která překrucuje poselství původního textu. Hebrejská zpráva učí, že lidé se musí snažit hledat poznání bez ohledu na důsledky a pro její nejstarší vykladače to byl základní aspekt Genesis 2-3. Tato myšlenka měla také velký vliv na všechny prominenty Helénistické filozofické školy myšlení. Touha po vědění a moudrosti byla pro obě tradice důležitá a toto společné téma je možná důvodem, proč se výklady Genesis 2-3 začaly tak silně spoléhat na helénistické myšlenky.

Prvotní hřích, Pád lidstva a řecká filozofie

Vyhnání Adama a Evy z ráje, od Benjamina Westa , 1791, přes Národní galerii umění.

Několik raných církevních otců založilo své doktríny na helénistických filozofických konceptech. Především si vypůjčili z platonismu a mnoho významných křesťanských učenců se změnilo Jídlo myšlenky, které odpovídají křesťanské teologii. Platonův teorie forem podporuje překvapivé množství křesťanského myšlení o povaze smrtelného světa a dalo by se věrohodně tvrdit, že Platónova díla (zejména Symposium, Timaeus, Phaedo, a Phaedrus ) měl na ideologie církevních otců stejný vliv jako hebrejská Bible. Dalo by se snadno diskutovat o tom, jak velká část křesťanského světového názoru nevědomky vzešla z Platóna, a nedocházelo by k námětu k prozkoumání.

Pokud jde o Evu, Platón je významný dvěma způsoby. Křesťanští intelektuálové převzali některé z Platónových prominentních teorií a aplikovali je na Genesis, aby vytvořili dvě vzájemně propojené doktríny: prvotní hřích a pád člověka. Křesťanské čtení Genesis a vlastně celý křesťanský světonázor je založen na těchto myšlenkách.

Křesťanští teologové vycházeli z platónské myšlenky, že božství nemá žádnou odpovědnost za lidské zlo, a vyvinuli koncept prvotního hříchu. Lidé byli původně stvořeni se svobodou volit mezi dobrem a zlem, ale kvůli dědičnému hříchu je nyní celé lidstvo poháněno nízkými touhami po hmotném potěšení.

Na základě Platónovy teorie o tripartitním rozdělení duše četl Augustin Genesis 2-3 alegoricky, přičemž muž jako racionální a žena jako iracionální část duše. Viděl hřích jako odvozený výhradně ze svobodné vůle. Myšlenky volně vytažené z platonismu, týkající se nesmrtelné duše a vrozeného lidského nedostatku, byly postaveny na doktríně prvotního hříchu. Lidstvo se rodí s dědičným hříchem, ale může se nad něj povznést milostí.

Škola v Aténách , od Raphaela , 1511, přes Stanze di Raffaello, Vatikánská muzea

Pojem pádu má mnoho společného s Platónovou teorií o pádu nebeských bytostí na Zemi a jeho myšlenkou, že lidstvo opustilo božskou přízeň, jak je zmíněno v Phaedrus . Křesťanští intelektuálové upravili tyto koncepty tak, aby vytvořily myšlenku, že po jejich vyhnání z Edenu lidstvo upadlo z milosti; něco, za co byla nakonec Eva odpovědná. Eva byla chápána jako částečně nebo převážně odpovědná za pád a negativní stav světa. Vina tedy byla přenesena na všechny ženy. Aby bylo možné odvodit, že podněcovatelem pádu byla žena, nebo interpretovat Genesis 2-3 vůbec jako vyprávění o pádu, spoléhá se na selektivní čtení biblické zprávy a toto čtení bylo neodvolatelně formováno helénistickou filozofií.

Ačkoli nestál pouze za těmito doktrínami, biskup sv Augustina se zasloužil především o jejich popularizaci. Prvotní hřích a pád lidstva jsou pojmy, které se staly synonymem pro příběh Adama a Evy a jsou v západním křesťanství kanonické. Platónova mytologie a filozofie tak pomáhaly formovat křesťanské chápání viny prapůvodní ženy – a tedy všech žen – od 4. a 5. století dále.

Pandora a Eva — podobnosti a rozdíly

Pokušení , od Williama Strang , 1899, prostřednictvím galerie Tate

Proč byla za vinnou považována pouze Eva a ne Adam? To je otázka, která biblickým historikům často vrtá hlavou. V raných narážkách na Genesis v židovské literatuře, včetně několika málo odkazů na Adama a Evu v Pavlových epištolách v Novém zákoně, pokud byl někdo zodpovědný za opuštění zahrady Eden, byl to Adam. Postupně však Eva začala nést vinu; svedla Adama z omylu, a tak vina nebyla ve skutečnosti jeho. Důvodem, proč byla shledána vinnou z prvního hříchu, bylo to, že mnoho z jejího příběhu se podobalo jinému slavnému západnímu mýtu o ženě, která uvrhla svět do neřesti, korupce a strádání. Bylo zjištěno, že tyto příběhy se vzájemně doplňují takovým způsobem, že to křesťanskou první ženu dále zatracuje. Příběh Pandory a Pandořiny skříňky ovlivnilo to, jak raná církev četla Evin příběh.

Pandora , od Odilona Redona , cca 1914, prostřednictvím MET muzea

V celé křesťanské historii bylo běžným předpokladem, že Pandora byla typem Evy. Vzhledem k význačnosti Pandory v řecko-římské filozofii, literatuře a mytologii byly aspekty jejich příběhů, které měly podobnosti, přehnané takovým způsobem, že se Pandora stala řeckou Evou a Eva křesťanskou Pandorou.

Na první pohled je pozoruhodné, jak mnoho mají jejich mytologie společného. Ve skutečnosti téměř každá starověká kultura měla mýtus o stvoření a mnohé z těchto mýtů sdílejí překvapivý počet podobností s mýtem o stvoření Genesis: lidé, kteří byli původně vytvořeni z hlíny, získávání znalostí a svobodná vůle jako ústřední aspekt příběh a žena nesoucí vinu za lidské utrpení, to vše jsou běžná témata v mytologii stvoření.

Když přijde řeč na Evu a Pandoru, každá je první ženou na světě. Oba hrají ústřední roli v příběhu o přechodu z původního stavu hojnosti a pohody do stavu utrpení a smrti. Oba jsou stvořeni po mužích. Oba jsou v pokušení udělat něco, co by dělat neměli. Oba jsou zodpovědní za zavedení zla do světa.

Pandora , od Johna Dicksona Battena , 1913, přes univerzitu v Readingu.

Ale Eva a Pandora sdílejí také pozoruhodné množství rozdílů. Snad nejdůležitější rozdíl mezi těmito dvěma prvními ženami je jejich původní účel. Pandorin příběh se k nám dostává ve dvou verzích, z nichž obě napsal básník Hésiodos . I když existovaly další zprávy a interpretace mýtů Pandory, Hesiodův je ten, který přetrval.

V Hesiodovi Theogonie Pandora je označena za krásné zlo, ale není tam žádná zmínka o tom, že by Pandora otevřela svou slavnou sklenici nebo krabici. V jeho Díla a dny , nicméně, bohové vytvořit Pandoru a její nádobu speciálně jako trest pro lidstvo. Bohové jí dají schránku s úmyslem, aby ji otevřela a rozpoutala na lidstvu muka, a je hnána paradoxním darem zvědavosti, aby ji otevřela a vypustila do světa všemožné zlo.

Na rozdíl od Pandory, Eva v Genesis 2-3 není dána Adamovi z božské zášti. V Genesis 2:18 Bůh poznamenává, že pro člověka není dobré být sám – potřebuje pomocníka a protějšek, a samotná Eva stačí. Je určena jako doplňková společnice pro Adama, nikoli jako trest. Svým způsobem jsou zamýšleny jako dvě poloviny jednoho celku, což je mnohem pozitivnější než misogynní představa ženy jako prokletého daru v mýtu o Pandoře.

Význam mýtů o Pandoře a Evě

Pandora , od Alexandra Cabanela , 1873, přes Walters Art Gallery

Křesťanští intelektuálové se chopili několika podobností mezi oběma mýty a spojili různé prvky každého z nich, aby umocnili Evinu vinu, a tedy vinu všech žen. V křesťanských interpretacích narativu Genesis vystupují do popředí prvky protievenské, protiženské perspektivy. Byla zobrazována jako zmar mužů a tlumočníci mají rádi Tertullian přispěli k myšlence, že to byl Evin jediný účel. Ignoruje skutečnost, že i ona byla stvořena k Božímu obrazu stejně jako Adam. Nebyla stvořena, aby usnadnila pád člověka. Ale stejně se na ni stejně jako na Pandoru pohlíželo jako na jakési nutné zlo. Celkově podobnosti mezi příběhy převažují nad rozdíly.

Adam a Eva v ráji, od Davida Tenierse mladšího , kolem roku 1650, přes muzeum MET

Vzhledem k podobnostem mezi legendami Pandora a Genesis by se dalo urychleně dojít k závěru, že příběhy možná mají podobný původ. Pokud se člověk podívá dostatečně hluboko, v mnoha starověkých mýtech o stvoření jsou podobná témata a tropy. Je pravděpodobnější, že zdánlivé překrývání mezi těmito mýty je náhodné. Pandorin mýtus ovlivnil to, jak raní křesťané četli text Genesis 2-3, nikoli samotné psaní textu.

Jiné tradice, jako je judaismus a východní ortodoxní křesťanství, nečtou Genesis 2-3 jako příběh o pádu, ale považují to místo toho za určitý druh dospívání lidstva. Zatímco západní křesťanství vidí předexilní Eden jako formu ráje, jiné tradice vykládají stav lidstva v zahradě v mnohem méně pozitivním světle. V zahradě lidstvo nemělo svobodnou vůli, nezávislost ani znalosti. Teprve poté, co jedí ze Stromu poznání, jsou Adam a Eva skutečně k Božímu obrazu.

Příběh Evy: Závěry

Vyhnání z ráje, z Malé vášně, od Albrechta Durera , 1510, prostřednictvím muzea MET.

Málokterá postava v biblické historii měla takovou smůlu ve svém ztvárnění jako Eva. Miltonova ztracený ráj slouží jen jako jeden osamělý příklad toho, jak špatně se její postava stala v křesťanské teologii – je svůdná, sobecká a záludná. Byla vykreslena jako žena, která využila svou sexualitu k tomu, aby využila ubohého, nešťastného Adama, který ho vlákal do Satanovy pasti a který se otočil zády ke svému stvořiteli z nějaké nemístné zášti nebo žárlivosti. Ve skutečnosti je Eva rozhodně vedlejší postavou v samotné Bibli a většina z toho, jak si ji představujeme, je výsledkem helénistických myšlenek, které byly aplikovány na krátké kapitoly Genesis 2-3 ve 4. a 5. století.

Církevní otcové nejprve vzali hrst Platónových teorií a utvářeli je tak, aby vyhovovaly křesťanským písmům tak, že se koncepty prvotního hříchu a pádu lidstva staly dvěma ze základních doktrín křesťanské teologie. Tyto doktríny v podstatě zatracovaly Evu a v důsledku toho zbytek ženského rodu. Aby toho nebylo málo, bylo vidět, že Evin příběh běží paralelně s příběhem Pandory, další ženy, jejíž chyby vedly k významnému posunu v postavení lidstva ve světě.

Těch pár podobností mezi nimi bylo přehnaných do té míry, že se Eva, stejně jako Pandora, stala misogynním symbolem ženské méněcennosti. Tvrdit, že to neodvolatelně formovalo místo žen v křesťanských dějinách, je podcenění. Tato chybná interpretace Genesis 2-3 byla po staletí základem pro formování společenských postojů k genderovým rolím a genderovým vztahům v křesťanském světě.