Freak Show: The Truth Behind Beauty and the Beast

  šílenec ukazuje pravdu krása zvíře





Jsou příběhy, které jsme uměli recitovat zpaměti, příběhy, které nás provázely dětstvím a nutily nás zpívat a snít. Jedním z nich je jistě Kráska a zvíře , animovaný fantasy film vydaný Waltem Disneym v roce 1991. Děj líčí vznik milostného příběhu mezi princem, který se proměnil v Bestii, a mladou vesnickou paní Belle, kterou uvězní na svém zámku. Ale co má tento příběh společného s 20. stoletím? šílené show ?



Předčasný soud Freak Shows

  krása zvíře disney
Kráska a zvíře prostřednictvím tapety Flare

Jak odhaluje filmový soundtrack, je to příběh starý jako čas, ale jak ukáže tento článek, ve skutečnosti není tak pravdivý, jak by mohl být. Příběh příběhu je ve skutečnosti mnohem těžší přijmout. Vypráví příběh o koloniálním podrobení, předsudcích a diskriminaci na základě fyzických rozdílů. Toto je příběh Petruse Gonsalvuse, jeho rodiny a také těch, kteří se stejně jako oni stali předmětem údivu nebo zábavy diskriminační a vykořisťovatelskou vládnoucí třídou.



Bestií tohoto příběhu je Pedro González, narozený v roce 1537 na Tenerife na Kanárských ostrovech. Byl ukraden ze svého rodného města, když byl desetiletý chlapec, aby byl přivezen do Evropy ke dvoru novopečeného francouzského krále Jindřicha II. Petrus byl nabídnut jako exotický dárek v železné kleci, která sama o sobě odhaluje, jak jej vnímali Evropané 16. století. Ne jako lidská bytost, ale jako divoká bytost, kterou je třeba pozorovat, studovat a dokonce zkrotit. Skutečně se vyznačoval vzácným rysem, který při prvním vystoupení u dvora každého přinutil zalapat po dechu: byl zcela pokryt nadměrným množstvím tělesného ochlupení.

  Freak Show Pedro gonzalez
Petrus Gonsalvus od Haarmensch Haarmann, 1556, Kunsthistorisches Museum, Vídeň



Okamžitou reakcí raného novověku bylo navodit bezprostřední spojení mezi Petrovým tělesným vzhledem a bestialitou, která vycházela ze stejných kulturních představ, které vedly k jeho samotnému zachycení. V době, kdy koloniální expanze Začalo to, byla zmapována nová území a vytyčeny nové obchodní cesty, nejen že Evropané prozkoumávali a usazovali se v jiných oblastech světa, ale také je dobývali a využívali, zajali a zotročovali místní obyvatelstvo a zabavili jim půdu a zdroje. Tento fenomén zplodil a postupně posílil představy o rasové, kulturní a institucionální nadřazenosti, podle nichž měli bílí Evropané právo pokračovat ve své expanzivní a vykořisťovatelské agendě. Považovali se kulturně, vzdělanostně a nábožensky za nadřazené.



  mapový atlas mercator
Mercatorův atlas, 1569, přes University of Cambridge

Jakmile byl Pedro nabídnut jako dárek Jindřichovi II., král se okamžitě vydal proměnit to, co viděl jako divoký muž ve vzdělaného gentlemana v civilizačním úsilí, které dobře popisuje nezpochybnitelnou raně novověkou víru v méněcennost těch, kteří vykazovali rysy Jinakost . Král přejmenoval chlapce na Petruse Gonsalvuse, přičemž použil latinskou verzi jeho jména ve snaze vymýtit jeho původ a identitu. Petrus byl nucen nosit ušlechtilé šaty a ukázal se velmi vnímavý k četným lekcím západní etikety, čtení a psaní. Mluvil plynně třemi jazyky a získal čestné místo na královském dvoře.



  kabinetní muzeum wormianum
Muzeum Wormianum, 1655, Wellcome Collection, Londýn



Nesmíme však zapomínat, že tento příběh nemá šťastně až do smrti, a Petrus koneckonců vždy zůstal pouhým předmětem údivu a zvědavosti, přivedený do kultury, která si nárokovala vlastnictví celého světa. . To byla také doba, kdy přírodní a umělý z Nového světa byli shromážděni ve vznikajících Kabinety kuriozit . Byly to eklektické místnosti zrozené po celé Evropě, které obsahovaly sbírky bizarních přírodních předmětů nebo složitých umělých artefaktů, které byly často považovány za kuriózní kvůli jejich vzdálenému původu. Tyto místnosti měly za cíl přivést celý svět do jediného prostoru.

  jan van kessel alegorie Afriky
Alegorie Afriky od Jana van Kessela, 1672, Web Gallery of Art

Toto shromažďovací zdůvodnění však zahrnovalo také těla těch, kteří byli vnímáni jako odlišní, tedy zvědaví. Jana van Kessela Alegorie Afriky objasňuje to. V prostoru určeném k vystavení nejrůznějších předmětů, mezi nimiž jsou obrazy přírodních divů, exotická zvířata a ručně vyrobené nástroje, se objevují i ​​dvě africké postavy, oblečené v etnických šatech. Jsou nabízeny pohledům jejich evropského publika.

  giacomo vighi emmanuel savojský s trpaslíkem
Portrét Charlese Emmanuela Savojského s trpaslíkem od Giacoma Vighiho, c. 1572, Webová galerie umění

Cokoli, co bylo vnímáno jako Jiné, bylo v rané novověké kultuře využíváno jako zdroj úžasu a zábavy. Jak dosvědčuje obraz Giacoma Vighiho, u soudů byla běžná přítomnost jedinců trpících omezeným růstem. Trpaslíky doslova sbírali šlechtici a královské rodiny kvůli jejich postavě a tělesným rysům, přičemž 93 z nich bylo zaznamenáno na dvoře cara Petra I. (1682-1725) a 70 na španělském královském dvoře v letech 1563 až 1700.

  pedro gonzalez a jeho manželka Kateřina
Pedro González (Petrus Gonsalvus) a jeho manželka, Catherine od Joris Hoefnagel, c. 1575/1580, přes National Gallery of Art, Washington

Petrus Gonsalvus se hodí do obou těchto kategorií. Byl považován za exota a byl fyzicky nenormativní. manželka Jindřicha II. Kateřiny Medicejské , věděla to příliš dobře a ve skutečnosti neváhala využít Petruse jako zdroj dvorské zábavy, jakmile její manžel zemřel. Catherine předvídala možnost získat další hodnotu od stejně úžasného a vzácného potomka, kterého Petrus pravděpodobně zplodí, a tak mu hledala manželku a vybrala si dceru služebnice jménem Catherine s úmyslem experimentovat s tím, co se stane, až bude její krása spárován s někým, kdo vypadal jako zvíře.

Hypertrichóza: Apogee diskriminace

  lavinia fontana portrét antonietta gonzalez
Portrét Antonietta Gonzalez od Lavinia Fontana, c. 1595, přes zámek Royal de Blois

Láska, jak již lze předvídat, nevysvobodila našeho hrdinu ze zajetí, ani nezměnila jeho chlupatý vzhled, jak se to děje ve filmu Disney. Petrus ve skutečnosti nebyl obětí kouzla, ale spíše trpěl extrémně vzácnou a nevyléčitelnou genetickou poruchou známou nyní jako hypertrichóza. Tento stav způsobil, že jemu a některým z jeho sedmi dětí, které nemoc zdědily, začaly růst vlasy po celém těle. Když se Petrusovi a Catherine narodilo první chlupaté dítě, Catherine de Medici byla nadšená, když viděla, jak byl její experiment dokončen. Podařilo se jí vytvořit a divoký rodina podle vlastního návrhu.

  ulisse aldovrandi antoinette gonzalez
Osmiletá chlupatá dívka, sestra někoho jiného v Dějiny monster od Ulyssese Aldrovandiho, 1642, přes Paris Descartes

Jedno z Petrusových dětí ztvárnila Lavinia Fontana v jemném a něžném portrétu, který dokáže reprezentovat hladkou pokožku dítěte i přes přítomnost vlasů. Dopis, který dítě drží, je však tvrdou připomínkou neměnného osudu jejího a jejího otce: Don Pietro, divoký muž objevený na Kanárských ostrovech, byl dopraven ke své nejklidnější Výsosti Jindřichu, francouzskému králi, a odtud přišel k jeho Excelenci vévodovi z Parmy. Od koho [pocházím] já, Antonietta .

Počátky Antonietty a její rodiny jsou opět přirovnány k divočině, zatímco francouzský král je chválen za své civilizační úsilí. Navzdory své ušlechtilé výchově byli Gonsalvuové nadále obdivováni pro svou bestialitu po celé Evropě a byli nuceni cestovat po jiných knížecích dvorech. Ulisse Aldrovandi, jeden z lékařů, kteří je během těchto prohlídek vyšetřovali, definoval Petruse jako muž z lesa a Antonietta ve své knize indexoval Historie Monstrorum (Historie monster), čímž bylo jasné, že rodina nikdy neměla být považována za skutečně lidskou.

Freak Show 20. století

  Freak show 1941
Freak show v Rutlandu, Vermont, 1941, divize Library of Congress’s Prints and Photographs division, https://www.loc.gov/pictures/resource/fsa.8c06766/

Spojení nemoci s bestialitou, která není zdaleka izolovaným fenoménem raného novověku, se také nazývá vlkodlačí syndrom , se protáhla až hluboko do 20. století, kdy došlo k tzv Freak Shows stále cestovali po Evropě a Americe. Tyto zábavní podniky, které byly na vrcholu úspěchu od 19. století, vykazovaly biologické rarity od nebělošských mužů a žen až po ty, kteří trpěli postižením nebo malformacemi, což pořady využívaly k zisku a označovaly je jako zrůdy, zázraky. , nebo šílenci přírody, kteří je prodávají jako neobjevené lidské bytosti, které musíte vidět.

  alice elizabeth doarthy
Alice Elizabeth Doherty s názvem The Minnesota Woolly Baby prostřednictvím Sideshow World,

Mezi vystavenými tělesnými zvláštnostmi, počínaje neobvykle velkými nebo malými lidmi až po osoby s intersexuálními variacemi nebo osoby s mimořádnými fyzickými nebo duševními stavy, byly subjekty s hypertrichózou často prezentovány veřejnosti jako kříženci mezi lidmi a zvířaty. V historii bylo zaznamenáno několik případů, mezi ty nejzdokumentovanější patří případ Alice Elizabeth Dohertyové, která se narodila v roce 1887 v Minneapolis, od narození zcela zakrytá dva palce dlouhými, hedvábně blond vlasy, a případ Fedora Jeftichewa, narozeného v 1868 v Petrohradě.

Doherty začala svou výstavní kariéru ve dvou letech. Ve věku pěti let ji její rodina přivedla přes Středozápad a stala se široce známou pod přezdívkou Vlněná dívka z Minnesoty. Ještě nestydatěji diskriminační byla přezdívka Fedora Jeftichewa, který se objevil se svým otcem, trpícím stejnou genetickou poruchou, na plakátu vytvořeném v roce 1874 pro show na jejich evropském turné jako Jo-Jo, chlapec s psí tváří.

  billboard paláce v jižním Londýně
Chlupatí Kostromové z pralesů středního Ruska, 1874. Wellcome Collection, Londýn

Ještě explicitněji, jiný plakát z roku 1846 představuje muže se stejným syndromem a otevřeně uvádí, že lze jen stěží rozhodnout, zda je tento tvor člověkem nebo zvířetem. Co je to? plakát se ptá ve vztahu k muži vyobrazenému uprostřed, jehož tělo je celé pokryté hustými, tmavými vlasy. Je to Zvíře? Je to člověk? plakát trvá na tom. Je to mimořádný podivín přírody, nebo je to legitimní člen přírodního díla? pokračuje a naznačuje, že jeho stav a jeho lidskost se vzájemně vylučují.

  šílená show, co to je
Freak show: What is it?, 1846, British Library, London

Petrus Gonsalvus se tak staví na začátek genealogie diskriminace a vykořisťování těch, kteří mají nenormativní těla a kteří si nezasluhují klasifikaci a zacházení jako lidi. Jde o příběhy podmanění a útlaku, v nichž se tělesné odlišnosti stávají synonymem méněcennosti a zvířectva. Po vložení do této genealogie se Disneyho film ve skutečnosti jeví jako dezinfikovaná verze Petrusova příběhu, ve kterém, pokud se nad tím člověk zamyslí, jsou stále implikovány vzpomínky na předsudky a nyní nevyřčené otázky o tom, co dělá člověka člověkem.

V Disneyho příběhu je tělesná odlišnost stále prezentována jako něco, co vyvolává strach a fascinaci. Je to něco, co je třeba ochočit, domestikovat a vyšperkovat podle konkrétního kánon krásy . Navzdory tomu, že Belle postupně uznává laskavou povahu Bestie a navzdory její bezpodmínečné lásce k němu, je lidskost Bestie odemčena a ověřena teprve tehdy, když se nakonec magicky promění v dobře vypadajícího, bílého a bezvlasého muže.