Hoďte je lvům! Zvířata ve starověkém Římě

Pokud jde o to, jak různé národy v historii pohlížely na zvířata a jak se k nim chovaly, Římané vyčnívají. Zacházení se zvířaty ve starověkém Římě odráželo hluboce složitou společnost a bylo složité a jemné. Pro naše oči divoké a zvrácené bylo římské zacházení se zvířaty také plné rozporů.

Římané, ovládaní mocnými kulturními faktory, rádi ve svých hrách vyvraždili tisíce zvířat, ale paradoxně byli také fascinováni exotickými tvory, na které se přišli podívat. Mohli dokonce projevovat jakousi pokřivenou sentimentalitu vůči tvorům, které zabíjeli.

Léčba zvířat ve starém Římě je rozsáhlé téma, proto se zaměříme pouze na římské hry. Pojďme se podívat na to, co je skutečnost a co je fikce.

Zvířata ve starém Římě: Origins

Barbary Lion Fighting v Koloseu v Římě, Firmin Didot , 19. století, přes Cracked.com

Je pravda, že zabíjení zvířat ve starověkém Římě z náboženských a sportovních důvodů sahá až do archaické minulosti Říma

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

The hry ( hrát ) začaly jako rustikální festivaly na počest mrtvých ( dárkové předměty ), vyvíjející se během dlouhé historie růstu, expanze a kolapsu Říma. Využití zvířat ve hrách starověkého Říma mělo dlouhý vývoj a zahrnovalo složité problémy, které dalece přesahovaly převládající moderní mýtus, že hry byly jen o zábavě. I když určitě stalo se zábava, hry měly několik společenských a náboženských funkcí.

Hry, které vznikly jako náboženské svátky na počest smrti významných osobností, vždy obsahovaly prvek náboženského rituálu. Byli ovlivněni některými z prvních kmenových sousedů Říma a zahrnovali rituální oběti a zabíjení. Rané předchůdce římských her lze vysledovat zpět k čas králů .

Tyto podívané se staly nedílnou součástí římské identity a byly společnými festivaly, oslavami a náboženskými obřady. Ve 3. století před naším letopočtem hry zahrnovaly boj a smrt mužů (gladiátorů). Je fakt, že Římané nenáviděli přímé lidské oběti (tj. rituální zabíjení lidí kněžími), ale vždy byli rádi, když se lidé a zvířata v rámci svých svátků navzájem zabíjeli.

Rozvoj

Scéna přepravy zvířat , 4. století CE, Sicílie, přes Atlantik

Je mýtus, že všechny hry byly o gladiátorech. Zabíjení zvířat ve hrách starověkého Říma bylo převládající a velmi významné ve všech obdobích.

V pozdní Republice, tyto brýle byly masivně populární a přerostly v plnohodnotnou formu zábavy.

Smírčí soudci, guvernéři, diktátoři a císaři pořádali hry na počest svých úřadů a úspěchů. Tyto veřejné demonstrace elitní moci zabraly spoustu času a zdrojů:

Pokud jde o pantery, obvyklí lovci se podle mých pokynů snaží ze všech sil. Ale tvorů je pozoruhodně málo, ... Cokoli se vám dostane pod ruku, bude vaše, ale co to znamená, prostě nevím.
[Cicero, Písmena, 90]

Republikánské mocenské postavy jako Pompeius Veliký se pokusily vstoupit do Říma ve voze taženém slony, zatímco Mark Antony údajně spřáhl spřežení lvů. Ukazování exotických zvířat ve starém Římě přineslo slávu; komodita, kterou se římská elita snažila jeden druhého překonat v extravaganci.

Palec dolů , od Jean-leon Gerome , 1872, přes Phoenix Art Museum

Z hlediska frekvence a rozsahu byly hry velmi významné. Římskému kalendáři často dominovaly přehlídky, z nichž mnohé trvaly přes stovky dní. Polostandardizované tradicí, různé akce se řídily jinými pravidly, lovy zvířat se konaly ráno:

Ráno vrhají muže lvům a medvědům; v poledne je házejí divákům. Diváci požadují, aby vrah čelil muži, který ho má zabít v jeho řadě; a vždy si rezervují nejnovějšího dobyvatele pro další masakr. Výsledkem každého boje je smrt a prostředky jsou oheň a meč. Něco takového se děje, když je aréna prázdná.
[Seneca, Dopisy, 7,4-5]

Naprostý počet odkazů na zdroje, stejně jako archeologické a obrazové důkazy (z mozaik a zmrazení), naznačuje, že Římané byli hrami posedlí. Velkou součástí bylo zabíjení zvířat.

Rozvinula se řada sportů, jako např závody vozů , zápas, box, hony a specializované gladiátorské zápasy. Mezi lidské oběti patřili rebelové, psanci, otroci a vojenští zajatci. Zde hry sloužily jako fórum pro popravy a soudní tresty, přičemž zvířata ve starém Římě se často používala k zabíjení poddaných.

V Římě, Itálii a v celé říši fungovaly vražedné brýle na různých úrovních rozsahu a sofistikovanosti. Nejen ikonické obrázky, které máme z velkého Kolosea nebo Circus Maximus v Římě, ale ve všech provinciích , od skvělých arén po omšelé death pity. Rozsah byl obrovský a dopad měl mít velký vliv na římskou politiku a ekonomiku. Poptávka po zvířatech ve starém Římě měla dokonce hluboký ekologický dopad a ovlivnila flóru a faunu římského světa.

Formát

Mozaika lva útočícího na býka , 5.-6. století CE, přes Getty Museum

Je pravda, že se hry neustále přizpůsobovaly a vyvíjely po mnoho staletí, ale zachovaly si mnoho základních kořenů tradice.

Jako znalci krvavého umění si Římané vyvinuli mnoho specializací zabíjení, které se vyvinuly z náboženských a soudních zvyků. Bestiář bojoval s divokými zvířaty. Někteří byli neozbrojenými oběťmi, vrženi nebo krmeni divokým zvířatům v brýlích čisté brutality a zahrnovali zločince, dlužníky a další, kteří byli odsouzeni k smrti:

A u těch, kdo byli usvědčeni z jakéhokoli velkého provinění, dokonce překročil zákonem stanovený trest a odsoudil je k vystavení divoké zvěři.
[Suetonius, Život Claudia, 14]

The zatracení zvířat nebo odsouzení bestií jako stvořená pro krvavou podívanou k pobavení davu a demonstraci neochvějné brutality římské moci. V pozdější říši to zahrnovalo sekty nebo skupiny pronásledované státem, jako byli raní křesťané.

Jiné typy bestiář měli větší volnost a byli vycvičeni v používání loveckých zbraní k boji se zvířaty. Tito lovci show bavili svými dovednostmi, sráželi kořist oštěpy, meči a dokonce i luky. Někteří byli nuceni bojovat, zatímco jiní byli profesionální showmani. The lov nebo lov, často zahrnovaly smrt stovek, ne-li tisíců zvířat a uvedená čísla jsou ohromující. Zabíjení zvířat ve starém Římě bylo velmi populární.

Pozdně římský sarkofág víko zobrazující boj zvířat , 3. století CE, přes Harvard Art Museum

Když půjdeme do imperiálních časů, dobré hry mohou zahrnovat zvířata v řádu desítek tisíc, zabitá po mnoho dní:

On [Titus] podobně předvedl námořní boj ve staré Naumachii, kromě boje gladiátorů; a v jeden den přivedl do divadla pět tisíc divokých zvířat všeho druhu.
[ Suetonius , Život Tita, 7]

Římané si udrželi vysoce stigmatizované názory na nízké postavení gladiátorů, ale v době císařství alespoň někteří bestiář byli vybráni z elitních tříd. Zdá se, že to morálně strohý Augustus povolil jako dobrou formu tréninku pro mládež:

V cirkuse předváděl závody na vozech a pěšinách a souboje s divokými zvířaty, v nichž často vystupovali mladíci nejvyššího postavení.
[Suetonius, Život Augustův, 43]

Někteří pochybení císaři zabíjeli zvířata v arénách starověkého Říma a obojí Černá a notoricky známé Commodus říkalo se, že cvičili lovy v aréně. To však nebylo vůbec normou a vyvolalo to kritiku od morálních konzervativců.

Porážka

Římský drahokam zobrazující gladiátora bojujícího se lvem , 1. století CE, přes Metropolitní muzeum

Je mýtus, že Římané zabíjeli pouze velkou kořist, ačkoli velká a exotická zvěř si uchovala největší fascinaci.

Zabíjení zvířat ve starověkém Římě dokonce zahrnovalo drobné hry, jako jsou ptáci a králíci, kteří byli zabíjeni v aréně. Ze zabitých zvířat byli vidět býci, medvědi a exotické druhy jako velké kočky, sloni, krokodýli, hroši a pštrosi, i když ne stejně často. Divoká a exotická zvířata byla oblíbenější než plachá nebo všední. Pocházeli z divokého severu, horkého afrického jihu, nebo byli přepravováni východními obchodními cestami.

Velké kočky se staly oblíbeným prvkem her, přičemž Afrika byla hlavním (i když ne jediným) přispěvatelem. V roce 186 př. n. l. přivezl Marcus Fulvius Nobilior do Říma první velké kočky:

… pak poprvé [udělal] podívanou pro Římany a uskutečnil se hon na lvy a pantery a hry, co do počtu a rozmanitosti, byly oslavovány způsobem téměř jako v současnosti.
[Livy, Dějiny , 39.22.2]

Medvědi byli oblíbení a do amfiteátrů se dostávali z Evropy a Afriky. Některá římská pozorování – dokonce i ta, která se snažila být vědecká – jsou znepokojivá:

Hlava medvěda je extrémně slabá, zatímco u lva je pozoruhodná svou silou: proto, že když se medvěd, popudený jakýmkoliv poplachem, chystá vysrážet se ze skály, zakryje si hlavu s tlapkami. V aréně Cirkusu jsou často k vidění zabití úderem pěstí do hlavy.
[Plinius, Přírodní historie , 8.54.11]

Nástěnná malba Bestiáře bojujícího se lvem z Meridy, Španělsko, přes Wikimedia Commons

Krokodýli byli pro Římany obzvláště fascinující a přišli prostřednictvím průzkumu říše a nadvlády nad egyptským Nilem. V roce 58 př. nl Marcus Aemilius Scaurus přivedl zpět krokodýly a hrochy do hlavního města. Tato zvířata byla předvedena v zatopeném umělém jezeře vytvořeném v rámci cirkusu.

V roce 2 př. n. l. byla v Circus Flaminius také umístěna výstava 36 krokodýlů a zahrnovala jak šelmy, tak jejich manipulátory , (muži z Tentyra):

Když byli krokodýli přivezeni do Říma, aby byli vystaveni, zúčastnili se jich někteří z Tentyritæ. Byla pro ně vytvořena nádrž s jakýmsi jevištěm na jedné ze stran, aby se jim při vylézání z vody vyhřívalo místo, a tito lidé šli do vody, vtáhli je do sítě na místo, kde mohli se opalovat a být vystaveni, a pak je odvlekli zpět do nádrže…
[Strabo, Geografie, 17.1.44]

Římská mince s krokodýlem , 28 BCE, přes Britské muzeum

Sloni patřili mezi nejpůsobivější zvířata ve starověkém Římě a byli ceněni pro svou velikost a majestátnost. Je zmíněno několik známých případů lovu a porážky slonů. The Nejslavnější došlo v roce 55 před naším letopočtem, kdy Pompey Veliký oslavil otevření svého velkého divadla v Římě:

… Pompeius otevřel své divadlo a v jeho zasvěcení pořádal gymnastické a hudební soutěže a zařídil souboje divokých zvířat, při nichž bylo zabito pět set lvů, a především souboj slonů, nanejvýš děsivá podívaná.
[Plutarchos, Život Pompeia 52]

Někteří sloni v Pompeiových hrách byli použiti v totální bitvě a někteří byli loveni:

… v cirkuse [byly] dostihy a porážení mnoha divokých zvířat všeho druhu. Za pět dní bylo skutečně spotřebováno pět set lvů a osmnáct slonů bojovalo proti mužům v těžké zbroji. Některé z těchto zvířat byly zabity v té době a jiné o něco později.
[Cassius Dio, Dějiny , 39,38]

Tyto hry, které mají odrážet slávu Pompeia jako dobyvatele cizích zemí, nás také vedou k jednomu z nejpodivnějších aspektů zabíjení zvířat ve starém Římě.

Sentiment

Mozaika římského medvěda , 4. století CE, přes Getty Museum

Zabíjení zvířat ve starém Římě je šokující, ale je mýtus myslet si, že Římané postrádali morálku nebo sentiment.

Nebyli, jen jejich pocity byly velmi odlišné od našich. Potvrzeno několika zdroji, slyšíme, že poslední den Pompeyových skvělých her se něco vážně pokazilo:

Poslední den byl dnem slonů, z nichž vulgární dav zavládl velký údiv, ale žádná radost. Ne, dokonce to vyvolalo určitý pocit soucitu a vytvořilo se jakési přesvědčení, že to zvíře má něco společného s lidstvem.
[Cicero, Dopis, 126 ]

Psaní o více než století později, Plinius starší stále žasl nad touto obrovskou PR katastrofou:

Když však sloni na Pompeiově výstavě ztratili veškerou naději na útěk, prosili o soucit zástupu postoji, které se vymykají všem popisům, as jakýmsi nářkem oplakávali svůj nešťastný osud. Lidé byli tou scénou tak silně zasaženi, že když zapomněli na generála úplně a na velkorysost, která se tak snažila prokázat jim čest, celé shromáždění vstalo v slzách a zasypalo Pompeia kletbami, ….
[Plinius, Přírodní historie, 8,7]

Tohle bylo opravdu výjimečné! Římané neprojevovali – téměř nikdy – soucit se zvířaty, která byla poražena, přesto byli řidiči, kteří řídili jejich krvežíznivost, složití. Pompeyova porážka slonů byla podobná špatnému hororovému filmu, který způsobil morální odpor. Stejně jako dnes šokující filmy vyvolalo pobouření, ale v žádném případě neotřáslo vírou v hlavní produkt porážky zvířat. Na to bylo zabíjení zvířat ve hrách starého Říma příliš oblíbené.

Římská deska zobrazující Venatio neboli lov zvířat , 1.-2. století CE, přes Metropolitní muzeum

Přesto existovalo něco jako špatný vkus, pocházející ze slabé povahy. Často se na něj odvolávali morální filozofové. Neměli problém se zabíjením na slovo, ale spíše to cítili příliš mnoho krvežíznivost ukazovala nemírnou slabost charakteru. Milovat cokoli příliš, včetně porážky, znamenalo být otrokem vášní. Otec Černá — Gnaeus Domitius Ahenaborus — vykazoval rané sadistické tendence:

Pořádal lovy divoké zvěře jak v cirkuse, tak ve všech městských okrscích; také přehlídka gladiátorů; ale s takovým barbarstvím, že ho Augustus po soukromém napomenutí bezvýsledně musel omezit veřejným ediktem.
[Suetonius, Neronův život, 4]

Tak běžela morálka. Zabíjení zvířat ve starověkém Římě nebyl vůbec žádný problém – bylo to velmi oblíbené – ale zabíjet vulgárně , to bylo opravdu nechutné. Centrálně to ukázalo nedostatek třídních a snobských komentářů, které se hojně vyskytují ve zdrojích, o tom, jak městská chudina miloval hry způsobem, který jejich elitní krajané považovali za hrubý.

Mozaika Worcester Hunt , začátek 500s CE, přes Worcester Museum

Je pravda, že Římané byli posedlí představami a dobrý smrt. Ušlechtilá smrt, obdivovaná u lidí i zvířat, byla v římské kultuře hluboce chválena, zatímco chudá (tj. ta, která projevovala strach) byla opovrhována.

Římané obecně necítili velký soucit s těmi, kdo čelili smrti, ale měli obrovský obdiv k těm, kteří čelili smrti zemřel dobře . Tento šokující postoj platil stejně cizinci , stejně jako tomu bylo cizí zvířata .

Složitost těchto názorů je zřejmá v tom, jak Plinius popisuje lov (ve volné přírodě) lvů, fascinaci pouze umocněnou inherentní ušlechtilostí tohoto zvířete in extremis:

Velkorysá povaha lva se zvláště projevuje v době nebezpečí; nejen ve chvíli, kdy se opovrhuje všemi zbraněmi, dlouho se hájí pouze terorem, který vyvolává, a protestuje jakoby, že je tak nucen se bránit, ale když se konečně zvedne, ne jakoby přinucen. nebezpečím, ale jako by ho rozzuřila šílená pošetilost jeho protivníků. To je však ještě ušlechtilejší rys jeho odvahy – jakkoli početní mohou být psi a lovci, kteří na něj doléhají, když se vydává na ústup, tu a tam se zastaví na rovné pláni, zatímco je stále v dohledu a opovržlivě se na ně mračí…
[Plinius Natural History, 8.19]

S jistou upřímností lze tvrdit, že Římané miloval zvířat. Jen je nemilovali způsobem, se kterým se můžeme ztotožnit. Určitě obdivovali mnoho zvířat, která viděli v aréně, ale obdivovali je konkrétně ve smrti a extrémní situaci. Z našeho pohledu je římská morálka velmi sporná, a přesto v mnoha ohledech nebyli Římané nepodobní nám.

Ptačí mozaika , 6. století CE, přes Brooklyn Museum

Nějaká sentimentalita však existovala a mnoho prominentních Římanů a císařů je neoficiálně doloženo, že upřímně milovali koně, psy, ptáky a další domácí mazlíčky. Je těžké to sladit s bezcitnou krvežíznivostí, kterou Římané projevovali při zabíjení zvířat ve starověkém Římě, přesto je to pravda.

Darujte svému malému synovi gazelu jako hračku, kterou dav v amfiteátru rád děsí máváním tóg.
[ Martial, Epigramy , 13,98]

Všechny třídy zaujala exotická zvířata ve starém Římě. Literatura odhaluje, že existovala opravdová, příležitostná a vědecká posedlost přírodním světem. To často vedlo ke vzniku nejrůznějších podivných a bizarních zoologických pozorování, z nichž mnohá bychom ve vědečtějším věku zavrhli; ale představoval pokus Římanů porozumět světu kolem nich.

Zvířata ve starém Římě: Závěrem

Mozaika Lod , circa 300 CE, přes Metropolitní muzeum

Zvířata ve starověkém Římě byla zdrojem, který bylo třeba zabíjet, zbožím k použití a předmětem náboženské oběti. Jak Řím postupoval, zvířata se stále více stávala zdrojem sportu a zábavy.

Římané, kteří se na svět dívali úplně jinak, obsadili brutální a pověrčivou říši, kde divoké kmeny a nepředvídatelná divoká příroda často zpochybňovaly jejich smysl pro pořádek. Tesák, kopyto a dráp byly významnými prvky přírody. Zakořeněná pověra a náboženská víra to umocnily a zabíjení zvířat ve starověkém Římě přineslo jistou jistotu, že by mohla uklidnit – nebo možná dokonce porazit – některé z těchto nepředvídatelných sil.

Násilí a bojová síla byly ctnosti, které byly v římské kultuře hluboce oceňovány. Zabíjení zvířat pro sport se nelišilo od toho, jak Římané zacházeli s lidmi, které si podmanili. Sentimentální přístup ke zvířatům byl ve starém Římě nízkou prioritou pro kulturu, která nemilosrdně zabíjela a zotročovala své lidské nepřátele.

Římská společnost byla podpořena násilím a brutalitou, a když to spojíme s jejich zřetelným fetišováním smrti, vidíme, jak se ve hrách dostává do popředí zacházení se zvířaty. Díky tomu není o nic chutnější, ale pomáhá nám to porozumět.

Nedělejme si z toho ale kosti, Římané si zabíjení užívali. Udělali úmyslnou podívanou na smrt. Zabíjení zvířat mohlo plnit řadu rolí – brát v úvahu náboženství, moc, tresty a identitu – ale hry se také staly populární masovou zábavou.

Všechny společnosti a říše zabíjely zvířata (a lidi) v různých měřítcích, a přesto, jak se většina historiků shoduje, zůstává Řím v dějinách výjimečný tím, v jakém měřítku vraždil.