Lekce o prožívání přírody od starověkých Minojců a Elamitů

Kurangun Elamite Relief, prostřednictvím Iran Tourism and Touring Organisation; freska sběračů šafránu z minojského naleziště Akrotiri, c. 1600-1500 BCE, přes Wikimedia Commons

Lidé jsou smyslová stvoření. Naše těla fungují jako médium, jehož prostřednictvím zažíváme svět. To platilo v celé historii lidstva, včetně doby starověkých Minojců a Elamitů. Manipulací s okolím lidé mění to, co prožívají – různé textury, barvy, světla a prostředí ovlivňují lidi různými způsoby. Minojci a Elamité umístili svou náboženskou architekturu do přírody, aby využili její smyslovou sílu.

Minoans a extatické v přírodě

Bronzová votivní figurka , c. 1700-1600 BCE, přes MET Museum, New York

Minojci byli an Egejské lidé, kteří ovládali Krétu mezi 3000-1150 př.nl. Byli mistry ‚extatického‘. V kontextu náboženství se „extatická“ zkušenost týká neobvyklých božsky vyvolaných pocitů. Hlavním způsobem, jak Minoans dosáhl extatických pocitů, bylo prostřednictvím interakcí s přírodou hluboce osobními způsoby.

Minojské zlaté pečetní prsteny dokumentují fenomén baetylového objímání. To zahrnovalo laskání baetylů – posvátných kamenů – zvláštním způsobem. Archeologové se obnovují baetyl objímání teoretizoval, že to vyvolalo zvláštní pocit, který byl spojen s božským.

Podobné experimenty byly prováděny s pozicí reprezentovanou minojskými bronzovými votivními postavami. Tato pozice zahrnuje položení jedné ruky na čelo a druhou za záda. Archeologové zjistili, že držení této pozice po delší dobu vyvolává určitý pocit. Stejně jako u baetylového objímání se za těmito zážitky pravděpodobně skrývá vědecké vysvětlení. Vědecké hledisko je však pouze jednou perspektivou, jejímž prostřednictvím lze svět prožívat. Nadpřirozená víra zabarvila minojský světonázor, takže pro ně byly tyto pocity potvrzením jejich přesvědčení.

Minojská extatická svatyně

Mužská terakotová votivní figurka , C. 2000-1700 BCE, přes Britské muzeum, Londýn

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Mínojci aplikovali schopnost přírodních jevů vyvolávat extatické zážitky ve své náboženské architektuře. Měli dva typy náboženských struktur zaměřených na životní prostředí: vrcholové a jeskynní svatyně .

Vrcholové svatyně byly místy na vrcholcích hor. Někdy měli architekturu, jako tripartitní budovy. Představovaly popelové oltáře a místa pro ohně, kde byly obětovány votivní postavy. Tyto votivy byly obvykle ručně vyráběné terakotové obrazy zvířat, lidí nebo jednotlivých končetin, které stoupaly k nebi jako kouř z ohně.

Peak Sanctuary Rhyton , cca 1500 BCE, přes Dickinson College, Carlisle

Zobrazení vrcholové svatyně na Zakros Peak Sanctuary Rhyton nabízí představu, jak tyto svatyně mohly vypadat. Rhyton ukazuje klíčové obrazy svatyně, jako jsou ptáci, kozy, oltář a Rohy zasvěcení – minojský symbol vymezující posvátný prostor.

Klíčovým rysem náboženské architektury je definování hranice mezi světským, každodenním prostorem a božským prostorem. Přirozená poloha vrcholku hory vysoko, daleko od běžného prostoru osady, tvořila přirozenou bariéru vrcholové svatyně. Namáhavý výstup na horu, možná ve velké skupině s hraním na flétny a bubny, a možná i při používání psychoaktivní drogy , by zlepšilo zážitek z překročení tohoto prahu.

Minojská bronzová hlava sekery s nápisem , c. 1700-1450 BCE, přes Britské muzeum, Londýn

Jeskynní svatyně se nacházely v podzemních jeskyních. Neskládaly se z vybudovaných staveb, ale temenosních zdí kolem stalagmitů. Někdy byly tyto stalagmity vytesány, aby připomínaly lidi. Mnoho votiv nalezených v těchto svatyních bylo vyrobeno z bronzu. Patří sem dvojité sekery zasazené do posvátných stalagmitů.

Stejně jako vrcholky hor byly i jeskyně neobvyklá a relativně nepřístupná místa. Nebyly tam žádné schody, po kterých by se dalo bezpečně sestoupit do jeskyně. Pocit pohybu zvenčí do jeskyně s rozdílem atmosférického tlaku, vlhkými zemitými pachy a zvuky ozvěny by pomohl navodit extatický zážitek umožňující účastníkům vstoupit do změněného stavu mysli. Pro starověké Minojce nebylo prostředí pouze prostředím architektura ale místo náboženské zkušenosti.

Přirozená síť

Freska býčích skokanů z Knossosu, c. 1550/1450 prostřednictvím Wikimedia Commons

Vesa-Pekka Herva navrhl, že na minojské náboženství lze pohlížet z ekologické perspektivy. Herva chápe, že Minojci interagují s přírodou, jako by každá přirozená věc existovala v síti s nimi. Příroda nabyla specifických významů díky svému vztahu k lidem v této síti.

Tyto vztahy nebyly nutně „náboženské“, jak je náboženská praxe běžně chápána. Náboženská činnost obvykle zahrnuje uctívání nadpřirozené síly k dosažení výsledku, jako když se lidé modlí k bohyni přírody za dobrou úrodu. Místo toho se jednalo o intimní vazby s přírodním světem, ve kterém byly aspekty přírody účastníky světa jako lidé.

Mezi studenty archeologie je častým vtipem, že artefakty, kterým nerozumíme, jsou vyhazovány pod nálepkou „náboženského“ nebo „rituálního“ předmětu. Tím, že Herva odklonila od tohoto označení vztah Minoanů k přírodě, nabízí nejen nový způsob zvažování minojských vztahů k životnímu prostředí, ale také nové způsoby, jak mohou dnešní lidé přemýšlet o svém vztahu k životnímu prostředí.

Svatyně na vrcholu hory Elamitů

Reliéf Kurangun Elamite s řekou Fahlian v pozadí prostřednictvím organizace Iran Tourism and Touring Organization

Stejně jako Minoans, Elamites ve své náboženské architektuře prokázali svůj vztah k přírodě. Elamitská civilizace existovala mezi 2700-540 př.nl na území dnešního Íránu. Elamitská skála vytesaná svatyně Kurangun se nachází na srázu hory Kuh-e Paraweh s výhledem na údolí a řeku Fahlian. Na rozdíl od minojských vrcholových svatyní není tato stavba budovou se střechou, ale rytinou do surové skály.

Skládá se ze sady schodů, plošiny a reliéfních řezeb. Podél schodiště je řezba průvodu věřících. Plošina je potištěna řezbami ryb, které naznačují vodu. Na stěně přiléhající k plošině je možná vyobrazení boha Inshushinaka s jeho chotí. Sladká voda vytéká z Inshushinakovy hole k věřícím za ním a před ním. Tato voda vytváří vizuální spojení s rybími řezbami na podlaze.

Zdá se, že rybí reliéf na podlaze ve spojení s vodami vytékajícími z boží hole odkazuje k an abzu Umyvadlo, funkce, na kterou se pravidelně odkazuje mezopotámský a elamská chrámová architektura. To byla podzemní sladkovodní nádrž, ze které vytékala životodárná voda, aby vyživovala lidi. Je to skoro, jako by svatyně byla prohlášením pro věřící, které je nutí dívat se na přírodní svět daný bohy – na výživné vody řeky Fahlian, údolí pro pasoucí se dobytek a slunce nahoře.

Kreslení reliéfů lekce prostřednictvím organizace Iran Tourism and Touring Organization

Neexistuje žádný důkaz, že by tato stavba měla někdy stěny nebo střechu. Bylo otevřené živlům a úžasným výhledům do údolí a na oblohu. Pocit pohybu ze světského prostoru do božského prostoru pravděpodobně vykouzlil pochod na strmou horu, vylepšené výhledy na krajinu a interakce s řezbami. Ctitelé stojící na plošině by byli schopni setkat se tváří v tvář s vyobrazením Inshushinaka.

Nový pohled na světský svět z výšky svatyně pod širým nebem učinil z přírody klíčový prvek tohoto náboženského prostoru. Nebylo to jen pozadí svatyně, ale i bod zájmu ve svatyni. Příroda byla přivítána do prostoru a zvýrazněna jako předmět estetické ocenění . Spojení Inshushinaku se slávou přírody naznačuje, že Elamité viděli prostředí jako nábožensky významné. Možná považovali přírodu za projev božství.

Myšlenka, že samotné prostředí je zdrojem estetických kvalit, je zajímavá, protože historici umění a archeologové obvykle diskutují o estetických kvalitách lidské produkce. Zvažují věci jako důležitost zobrazení krále s pevným držením těla, symboliku zvířat nebo hru stínů a světla v budově. Ale stejně jako dnešní lidé, i starověcí lidé viděli prostředí jako něco, co je neodmyslitelně krásné. Použití tohoto způsobu myšlení na myšlenky, pocity a pocity Elamitů nám umožňuje uvažovat o tom, jak lidé v minulosti prožívali přírodní svět.

Lidé a přírodní svět

Místo Agios Georgios byzantský kostel , kde bývala vrcholná svatyně minojské kolonie Kastri, přes I Love Kythera.

Někdy není nic lepšího než procházka přírodou za slunečného dne. Studie prokázali, že pobyt v přírodě po dobu dvou hodin týdně vede k výraznému zlepšení psychického a fyzického zdraví. Trávení času venku snižuje stres a agresivitu a pomáhá snižovat některé formy kriminality. Ve městech, jako jsou minojská nebo elamská hlavní města, mohl přístup k přírodě pomoci snížit kriminalitu spojenou s hustě osídlenými městy.

Čas v přírodě možná dokonce podpořil imunitu, když ještě nebyla vynalezena moderní medicína. Vědci zjistili, že procházky v přírodě zvyšují hladinu buňky bojující proti infekci . Zdálo se, že je to výsledek přirozených aerosolů v lesích. Rostliny také pomáhají vytvářet čerstvý, čistý vzduch recyklací oxidu uhličitého. Čas venku může mít negativní účinky špatného větrání, které starověcí lidé zažívali při provádění nebezpečných prací, jako je těžba. Příroda byla vždy nezbytnou součástí lidské existence a bude i nadále, dokud budou lidé na Zemi.

Minojci, Elamité a my

Cihla s věnováním v elamském klínovém písmu inshushinak , c. 1299-1200 BCE, přes Penn Museum, Philadelphia

Mnozí by tvrdili, že z minulosti se nelze poučit. Někdy se zdá nepravděpodobné, že by se dnešní lidé mohli poučit z historie, když se moderní svět od toho tolik liší starověký . Dokud jsme však lidé, máme věci společné s lidmi, jako byli starověcí Minojci a Elamité. Stejně jako my zažívali svět prostřednictvím lidských těl, odpovídali lidskými emocemi a existovali v přírodě. Při pohledu na lidi minulosti, historiků se mohou naučit různé způsoby prožívání světa.