Nietzsche: Průvodce jeho nejslavnějšími díly a nápady
Spletitá a hluboce nekonvenční filozofie Friedricha Nietzscheho, jedna z nejproslulejších osobností filozofie, byla v desetiletích po jeho smrti z velké části ignorována a zamítnuta. Nietzsche zuřivě bojoval proti tomu, co vnímal jako jedovaté přísnosti moderní křesťanské morálky, a snažil se na jejich místo postavit etiku estetického jásotu. Přestože Nietzscheho spis je extrémně široký a zasahuje do velkého počtu filozofických disciplín, v mnoha jeho knihách se opakuje řada ústředních myšlenek. Tyto myšlenky, které se často objevují v různých kontextech, jsou složitě propojeny jedna do druhé a zaslouží si prozkoumání a vysvětlení.
Nietzsche: Dobro a zlo, dobro a zlo
Posmrtná maska Friedricha Nietzscheho , 1900, z Thielska Gallery, Švédsko, přes Critical-theory.com
v O genealogii morálky Nietzsche se snaží rozbalit, odkud se vzaly moderní myšlenky morálky a jaký je slovník konvenční křesťanská morálka skutečně prosazuje. Nietzsche přitom sleduje rozdíl mezi dvěma různými opozicemi, skrze které můžeme na svět nahlížet: dobro a zlo a dobro a zlo. Ačkoli tyto dva znějí zpočátku víceméně zaměnitelné, Nietzsche používá tyto páry jako čočku, jejímž prostřednictvím kritizuje původ křesťanské morálky. Stejně jako ve většině Nietzscheho filozofie jsou tyto dvě strany (dobro a zlo a dobro a zlo) spojeny s konstelací dalších protikladů. Dobré a špatné jsou hodnocení pána, aristokrata a mocných, zatímco dobro a zlo odráží morálku otroka, rozhořčených a slabých.
Pro Nietzscheho dobro a zlo odráží úsudky sebejistého jedince. Pro mistra je dobrá věc, pokud to přispívá k rozkvětu této osoby a zvýšení její síly. Vítězství v bitvě je tedy dobré, pokud posiluje sílu, ale dobré jsou také bohaté hostiny a příjemná společnost, stejně jako umění. Pro mistra je to, co je špatné, prostě všechno, co škodí potěšení, rozkvětu a sebeovládání. Jednat špatně z tohoto pohledu znamená udělat něco nemoudrého nebo kontraproduktivního, ale zlo není pramenem viny.
Resentiment a morálka otroka
Portrét Nietzsche, Edvard Munch , 1906, přes Thiel Gallery, Stockholm
Alternativní slovník dobra a zla je mezitím postaven nikoli na vkusu a zájmech mocných, ale na odpor (slovo, které implikuje nejen zášť, ale i represe a vlastní méněcennost), slabých. Pojem zla je pro Nietzscheho racionalizací zášti těch, kteří nemají moc, vkus nebo bohatství vůči těm, kteří je mají. Zatímco dobro a zlo je zaměřeno výhradně na zájmy a povahu jednotlivce, který se řídí sám, dobro a zlo apelují na zájmy a povahu vnějšího pozorovatele. A co je nejdůležitější, pro Nietzscheho je pozorovatelem, který tento pojem zla vyvolává, Bůh. Nietzscheho etika je v opozici k většině ostatních morálních filozofií, ale především k Kantian deontologie, která popisuje činy jako absolutně dobré nebo zlé.
Baví vás tento článek?
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu
Děkuji!Bůh funguje jako jakási transcendentální tabulka pro činy, a Nietzsche tvrdí, že může být použit jako ospravedlnění pro zákony, které se distancují od hodnoty potěšení, moci a umění jako cíle, místo toho odměňují ctnosti utlačovaných, bezmocných, chudých a druh. Pro Nietzscheho je tedy morálka dobra i zla morálkou obojího otroci kteří nesnášejí moc a bohatství svých pánů a křesťanství , což činí ctnosti toho, co homérský aristokrat nazývá špatným. Pro Nietzscheho je křesťanství náboženstvím sebezapření, zrozeným z psychologických potřeb těch, kteří nejsou schopni dosáhnout moci a postavení, což udržuje špatné svědomí: psychický zmatek agrese způsobený odmítáním projevu.
Vůle k moci a Übermensch: Nietzscheho filozofie sebetvoření
Fotografie Nietzscheho od Friedricha Hermanna Hartmanna, ca. 1875, prostřednictvím Wikimedia Commons
Nietzscheho kritika otrocké morálky je hluboce propojena s dalším z jeho nejslavnějších a nejzáhadnějších konceptů: vůlí k moci. Vůli k moci, která se výslovně dovolává Schopenhauerova vůle žít, popisuje Nietzscheho filozofii snahu o sebeovládání a kreativitu. I když myšlenka se stala nechvalně známý pro svou kooptaci ve fašistické rétorice chce Nietzsche rozlišit moc od pouhé síly. Síla podle Nietzscheho popisuje síť vzájemně propojených stavů a praktik, které obíhají proces estetického sebeutváření. Nietzsche výslovně rozlišuje vůli k moci od pouhé snahy být v pozici moci. Vůle k moci je místo toho tvůrčím cvičením, procesem sebetransformace a umění.
Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Lipsko , 1869, přes Irishtimes.com
Nietzsche si také představil postavu, která dosáhne tohoto radikálního sebeutvoření implikovaného vůlí k moci: übermensch neboli nadčlověk. übermensch je často nepochopená část Nietzscheho díla a přispěla k velkému podezření, že Nietzsche je potenciálně protofašista. Ve skutečnosti je übermensch prezentován jako sebeřízený a mocný v kontrastu s konvenční, laskavou morálkou křesťanské slabosti. Stojí však za zmínku, že Nietzsche pojímá übermensch jako nutně osamělou postavu, nikoli jako příslušníka mocné nebo privilegované třídy, a druh moci který tuto postavu v Nietzscheho díle definuje, je spíše poetický než válečný.
Nietzsche psal plodně po většinu svého života, produkoval relativně málo konvenčně psané filozofie, ale velké množství esejů, aforismů, beletrie, poezie a dokonce i hudby. Mnoho z Nietzscheho nejslavnějších myšlenek se rozvíjí prostřednictvím řady jeho děl, které se objevují znovu a znovu – často v různých podobách nebo s jemnými změnami. Jako takové je obtížné nabídnout přesvědčivou hierarchii důležitosti v Nietzscheho díle, ale Tak pravil Zarathustra (1883) je možná jeho nejznámějším a – byť netradičně – encyklopedickým dílem. Zarathustra je nejúplnějším obrazem, který Nietzsche nabízí o Übermensch: postavě, která mluví poeticky, překračuje společenské zvyklosti a usiluje o krásu nade vše. Kniha sleduje křesťanského Zarathustru prostřednictvím řady vysoce stylizovaných pasáží, z nichž každá je prezentována jako záhadné kázání pronesené samotným Zarathustrou.
Věčný návrat
Stránka z rukopisu Theodora Pelecana v Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 zobrazující ouroboros – běžný symbol cyklického návratu, přes Rosicrucian.org
Jedna z myšlenek, která vystupuje na popředí Zarathustra je věčný návrat nebo věčné opakování: představa, že čas běží kruhově a je věčně předurčen k tomu, aby se opakoval. Snad nejznámější formulace věčného návratu se však objevuje v Gay Science (1887) v pasáži s názvem Největší váha .
Nietzsche zde nabízí věčný návrat jako druh myšlenkového experimentu. Žádá nás, abychom si představili, že nás jedné noci navštíví démon (jeden z mnoha filozofických) a že nám tento démon prozradí nějaké osudové zprávy o životě. Démon říká:
Tento život, jaký nyní žijete a žili jste jej, budete muset žít ještě jednou a nesčetněkrát znovu; a nebude v tom nic nového, ale každá bolest a každá radost a každá myšlenka a vzdech a vše nevýslovně malé nebo velké ve vašem životě se k vám musí vrátit, vše ve stejném pořadí a pořadí – dokonce i tento pavouk a toto měsíční světlo mezi stromy, a dokonce i tento okamžik a já sám…
( Gay Science §341)
Ale Nietzscheho skutečně zajímá, jak bychom na tuto zprávu reagovali. Otázka, kterou pokládá, zní:
Nechtěl bys se vrhnout na zem, skřípat zuby a neproklínat démona, který takto mluvil? Nebo jste někdy zažili úžasný okamžik, kdy byste mu odpověděli: ‚Jsi bůh a nikdy jsem neslyšel nic božského‘ ( Gay Science §341)
Tak pravil Zarathustra , obálka prvního vydání, 1883, prostřednictvím PBA Auctions
Myšlenkový experiment odhaluje řadu ústředních zájmů nietzscheovské filozofie. Možná nejpozoruhodnější je, že tato otázka není koncipována jako úvaha o celém životě radostí a bolestí, ale jako záležitost týkající se samotných výšin extáze a jejich schopnosti ospravedlnit věčné opakování. Tyto úchvatné estetické zážitky se v Nietzscheho díle často objevují jako nejvyšší životní touha: příležitostný stav, který ospravedlňuje veškeré utrpení a banalitu. Zarathustra je obsazen jako jejich archetypální tvůrce a znalec sublimovat okamžiky a vůle k moci je z velké části hnací silou a schopností naplnit život takovými zážitky.
Nietzscheho láska k osudu: Co je tlustá láska ?
Další související obava vyvolaná věčným návratem (který se znovu objeví v Tak pravil Zarathustra a Podívejte se na muže ) je osudem. Osud nebo nutnost nás vrací odpor , která pro Nietzscheho představuje základní úskalí moderního duševního života. Naše reakce na démona nám říká náš postoj k neměnným faktům. Pokud skřípeme zuby a proklínáme démona, proklínáme nutnost samotnou, my pohoršovat se tyto podmínky nejsme schopni změnit. Věčný návrat nás nasměruje k osudové lásce – Nietzscheho tlustá láska – spíše než jeho odmítnutí. Máme-li démona nazývat božským, musíme nejprve přijmout vše, co nás potká, jak je to nutné.
Démon nás však především vede k odmítání křesťanské etiky; nemá cenu obětovat tento život pro nebeské potěšení, pokud místo toho máme tento život prožívat nesčetněkrát znovu. Věčný návrat se jeví jako lakmusový papírek nietzscheovské etiky: vůdčí světlo, podle kterého bychom měli rozlišovat ty činy, které upřímně chceme.
Fotografie Nietzscheho blízko jeho smrti, Hans Olde, 1899, přes Wikimedia Commons
Rozhodneme-li se jednat způsobem, který bychom se báli znovu zažít, pak, jak říká Nietzsche, se vyhýbáme mistrovským honbám za mocí a extází a vyvoláváme své vlastní špatné svědomí. Nietzsche nás vyzývá, abychom byli ontologicky odpovědní za své činy, abychom je dělali pro ně samotné. Tak jako Gilles Deleuze vloží to Nietzsche a filozofie: věčný návrat bude jen to, co si také přejeme , odstranit […] vše, co jen může být chtěl s výhradou ‚jednou, jen jednou‘.
Je těžké vědět, zda si Nietzsche myslel, že žil podle svých vlastních zásad. Muž Nietzsche byl podle všeho introvertní a mírný, navenek se jen málo podobal bombastickému Zarathustrovi. Nicméně Nietzscheho filozofie pro nás přežívá jako projekt uměleckého sebetvoření vynikající . Nietzsche filozof je obrazem poetické imaginace a radikální podvratnosti. V Martině Heidegger s prací, stejně jako pozdější existencialistické myšlení a ve většině spisů, které jsou nyní přibližně titulované jako poststrukturalistické (zejména v Deleuzově filozofii), se Nietzsche rýsuje jako skeptik vůči morálce a dokonce i samotné pravdě.
Pro Nietzscheho je filozofie úkolem potvrzovat život a krásu – uniknout z okovů represe a banality. Závěrečná slova Tak pravil Zarathustra zachytit vůli k moci, ne tak krutou nebo násilnou, ale jako jasně expresivní: Tak řekl Zarathustra a opustil svou jeskyni, zářící a silná jako ranní slunce, které se vynořuje z temných hor.