Quipu: Jak Inkové zaznamenávali informace pomocí šňůr a uzlů?

Na vrcholu své moci se říše Inků rozprostírala přes obrovskou rozlohu And a soupeřila s největšími říšemi Starého světa. Aby Inkové efektivně řídili své rozsáhlé území, vyvinuli jedinečný systém zaznamenávání informací pomocí speciálně tkaných šňůr s uzly, známých jako quipus. Tyto předměty sloužily jako prostředek k uchovávání číselných záznamů, ale jejich význam se potenciálně rozšířil mnohem dále, včetně samotného záznamu jazyka. Tento článek se ponoří do tajemství quipus, zkoumá jejich strukturu, barvy a materiály, stejně jako pokračující snahy rozluštit jejich tajemství. Od postřehů Garcilasa de la Vegy, španělsko-peruánského spisovatele inckého dědictví, až po nedávný výzkum antropoložky Sabine Hylandové, článek odhaluje fascinující svět komunikačního systému Incké říše založeného na uzlech.
Neuvěřitelná administrativní efektivita říše Inků

Na vrcholu své moci, Stále Impérium , místně známé jako Tawantinsuyu, což znamená „čtyři části dohromady“, se táhlo 5 000 kilometrů podél And, rozprostírajících se od dnešního Ekvádoru na severu po centrální Chile na jihu. Dosud, tato obrovská říše (v jednu chvíli největší na planetě) prosperovala bez vynálezů, které byly považovány za klíčové pro rozvoj civilizací v Eurasii, jako je kolo, železo nebo tažná zvířata. Struktura incké společnosti byla historiky a antropology popsána odlišně, s výklady od vlastnictví otroků nebo feudálních až po socialistické nebo protokomunistické. Jak poznamenává D’Altroy (2014), v závislosti na autorovi je Tawantinsuyu považována za příkladnou formu politické společnosti téměř ve všech ohledech, s výjimkou zastupitelská demokracie . Všichni historici se však shodují na jedné věci: Incká říše disponovala nesrovnatelnou úrovní administrativní efektivity a vedla přesné záznamy o všech dostupných zdrojích a pracovní síle.
Inkové měli přístup ke klíčovým informacím nezbytným pro řízení tak rozsáhlého státu. Věděli o přírodních prvcích, jako jsou délky potoků a řek a terén. Měli k dispozici údaje o orné půdě a výnosech plodin, nerostném bohatství, lovu a rybolovu a dokonce i komplexní sčítání veškerého obyvatelstva, které podle některých údajů přesáhlo patnáct milionů lidí. Co však andské mistry odlišovalo od ostatních civilizací, byla jejich jedinečná metoda zaznamenávání informací. Namísto použití papíru, kamene, dřeva nebo jakékoli známé formy psaní Inkové vyvinuli systém využívající speciálně tkané šňůry s rozvětvenými strukturami a uzly nazývané quipu. Dokonce i staletí po pádu říše quipus nepřestává uchvacovat historiky, archeology a antropology. Stále však neexistuje definitivní odpověď na to, jaké přesné informace by jednotlivá quipu mohla obsahovat (a jakým způsobem).
Struktura a složitost Quipus: Uzly, šňůry a barvy

Každá quipu má charakteristickou strukturu soustředěnou kolem hlavní šňůry, která je vodorovně umístěna a je výrazně tlustší než ostatní. Z této hlavní šňůry jsou pak zavěšeny závěsné šňůry. Tyto závěsné šňůry obsahují určitý počet malých uzlů, obvykle desítky, které jsou tkané uprostřed a na koncích. Někdy je několik závěsných šňůr seskupeno spolu s další stuhou. K závěsným šňůrám lze připojit další pomocné šňůry a dokonce i pomocné šňůry. Výsledkem je, že nejsložitější quipus zobrazuje stromovité uspořádání, s rozeznatelnými až čtyřmi nebo pěti úrovněmi větvení.
Quipus také vykazuje pozoruhodnou škálu barev a materiálů používaných při jejich pletení. Každá šňůra má svou vlastní odlišnou barvu a občas jsou dvě nebo více nití různých barev složitě zkroucené, připomínající vzhled cukrové třtiny. Tato chytrá technika umožňuje dosáhnout velkého množství jedinečných kombinací s použitím pouze několika základních barev. Kromě toho se jednotlivé šňůry liší nejen materiálem, ze kterého jsou vyrobeny, ale také strukturou vytvořenou obratným kroucením šňůr ve specifických směrech.
Množství šňůr nalezených v jednotlivých quipusech uchovaných v muzeích se pohybuje od několika desítek až po několik stovek. Při zvažování potenciálních kombinací barev, tlouštěk, textur, materiálů a počtu uzlů na každé šňůře je zřejmé, že kapacita pro ukládání různých dat na quipu je obrovská. Vyvstává otázka: jak se k těmto datům dostanete?
Garcilaso de la Vega a postřehy z jeho díla

Jeden z prvních písemných zdrojů, které nabízejí potenciální odpovědi, pochází od fascinující postavy jménem Garcilaso de la Vega, který byl také známý pod přezdívkou El Inca. Garcilaso se narodil v Cuzcu, hlavním městě říše Inků, krátce po jejím dobytí Španěly. dobyvatel a incká šlechtična. V jednadvaceti letech se vydal na cestu do Španělska, kde stráví zbytek života a dostane vzdělání prodchnuté duchem renesance.
V roce 1609, během jeho pozdějších let, El Inca zveřejnil dílo který se ponořil do každodenního života, kultury, ekonomiky a politiky Inků. Jeho spisy, které těžily z jeho osobních vzpomínek a ústních tradic, se kterými se setkal během svého mládí v Peru, získaly v následujících letech obrovskou popularitu v západní Evropě. Toto dílo se stalo jakýmsi „bestsellerem“ a sehrálo významnou roli při utváření romantizovaných představ o civilizaci Inků a také podnícení různých interpretací její sociální struktury.
Pokud jde o quipus, El Inca nám poskytuje cenné poznatky. Vysvětluje, že změny v tloušťce šňůry sloužily k označení výjimek ze specifických pravidel. Například, pokud quipu zaznamenal počet ženatých mužů v určité oblasti, tenčí šňůra by znamenala počet vdovců. Otázkou však zůstává: Jak byla tato čísla ve skutečnosti zastoupena?

El Inca nabízí přesné detaily: uzel s jednou až devíti smyčkami označoval číslo a jeho umístění na šňůře označovalo jednotky: desítky, stovky, tisíce nebo desetitisíce. Například šňůra s uzly s pěti, následovanými sedmi, třemi a nakonec devíti smyčkami by představovala číslo 5739. Je zajímavé, že to ukazuje, že Inkové používali desítkovou soustavu podobnou té, která se používá dnes. Ještě více fascinující je, že větší mezera mezi dvěma uzly představovala nulu (koncept, který například nelze vyjádřit římskými číslicemi). V důsledku toho byli Inkové schopni „utkat“ jakékoli číslo mezi 1 a 99 999. Je důležité poznamenat, že zatímco Inkové měli svou vlastní verzi počítadla, quipu sloužilo pouze k zaznamenávání čísel a ne k provádění výpočtů.
Dešifrování Quipus: Čísla, barvy a jejich významy

Čísla samotná postrádají význam, pokud je osoba dešifruje quipu nerozumí jejich významu. Zde přicházejí na řadu různě barevné šňůry. De la Vega bohužel neposkytuje podrobné informace o tomto aspektu, ale nabízí obecný návrh: žluté šňůry mohou představovat zlato, bílé stříbro a červené válečníky. D’Altroy (2014) dodává, že následující autoři toto barevné schéma rozšířili o další významy – černá pro plynutí času, zelená pro zemědělství a fialová pro šlechtu. Zelená šňůra by tedy například mohla označovat množství obilí, zatímco žlutá šňůra k ní připojená by značila její hodnotu ve zlatě.
Zůstává však nejasné, zda význam barev byl univerzálně konzistentní pro všechny quipus nebo se lišil v závislosti na povaze sčítání. Kromě toho význam vícebarevných šňůr s propletenými barvami zůstává nejednoznačný. Představovala fialová a bílá šňůra například množství stříbra, které vlastnil šlechtic? Zatímco mnoho otázek zůstává nezodpovězeno, můžeme spekulovat, že Inkové používali quipus k zaznamenávání cenných zdrojů, množství potravin ve skladištích nebo úrody na polích, civilní a vojenské struktury a dokonce i rodové linie celých dynastií, včetně délky vlády každého císaře.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, použití quipus neztratila se brzy v temnotě po španělské invazi ; ve skutečnosti byli nadále zaměstnáni v určitých oblastech And až do poloviny dvacátého století. Během koloniálního a postkoloniálního období, quipus koexistoval s písemnými dokumenty ve španělštině. Jejich účel zůstal různorodý, zahrnoval zaznamenávání daňových údajů, soudní řízení (nejen u místních místních soudů, ale také u některých soudů pod dohledem Španělů) a provádění sčítání. To naznačuje, že španělští kolonizátoři silně spoléhali na existující administrativní systém, který si přizpůsobili tak, aby vyhovoval jejich vlastním požadavkům. Zvláště zajímavé jsou případy, kdy quipus byly bez problémů integrovány do písemných dokumentů. Jsou zachovány dřevěné desky obsahující španělská slova, zatímco čísla, reprezentovaná uzly, byla připojena k odpovídajícím jménům.
Kromě vedení číselných záznamů: Quipus jako písemné dokumenty

Garcilaso de la Vega má značný význam jako zdroj informací o quipus , zvláště kvůli jeho inckému dědictví. Je však na zvážení, zda jeho interpretace funkcí quipu je jediná možná. Koneckonců, de la Vega nebyl quipucamayoc, člen vybrané skupiny, který měl znalosti tvorby a dešifrování quipus . Je pravděpodobné, že znal pouze „každodenní“ metodu čtení quipus, zatímco dodatečné funkce byly vyhrazeny pro pár privilegovaných. Je možné, že quipus má mnohem hlubší význam, který přesahuje dlouhodobou víru?
Většina výzkumníků se přiklání k názoru, že quipus sloužil jako forma zařízení pro uchovávání záznamů. Takový quipus by se však ukázal jako užitečný pouze pro ty, kdo je vytvořili nebo měli přímé znalosti o jejich obsahu. Zatímco standardní výklad funkcí quipu je již složitý, někteří současní učenci jdou o krok dále a navrhují, aby byl quipus využíván pro záznam jazyka samotného.
Existují historické důkazy, které tuto tezi podporují. Španělští očití svědci, když se setkali s dosud relativně nedotčenou civilizací Inků, tvrdili, že quipus byl používán pro psaní historie, biografie vládců a dokonce i pro osobní korespondenci. Navzdory těmto tvrzením se dosud nikomu nepodařilo rozluštit quipus jako písemné dokumenty. Přesto existuje teorie, která možnost takového dešifrování navrhuje.
Pro vysvětlení této teorie je nezbytné zdůraznit rozdíl mezi dvěma typy konzervovaných quipusů. Většinu, přibližně dvě třetiny, tvoří šňůry s uzly, které představují číselnou informaci. Zbývající quipus, navzdory jejich větvené struktuře, postrádají uzly a vykazují širší škálu barev a materiálů. Učenci byli tímto jiným typem quipu dlouho zmateni, přičemž mnozí předpokládali, že jejich účel byl čistě dekorativní. Terénní práce provedené Sabine Hylandovou, americkou antropoložkou z University of St Andrews, však odhalují nové pohledy na tyto barevné quipusy.
Trojrozměrný skript?

V roce 2015 Hyland navštívila odlehlou peruánskou vesnici, kde jí místní komunita milostivě udělila povolení prozkoumat dva quipusy uctívané jako posvátné předměty. Tyto quipus mají rituální význam a používají se během tradičních festivalů jako součást iniciačních rituálů pro nové členy vstupující do váženého kruhu vesnických starších. Během těchto obřadů by starší členové sdělili zasvěcencům, že tyto quipusy obsahují zásadní informace týkající se historie jejich komunity.
Hyland vzal vážně tvrzení vesničanů, že tyto dva quipusy jsou kopiemi zpráv vyměňovaných mezi místními vůdci, a rozhodl se prozkoumat, zda šlo skutečně o korespondenci a ne o pouhé záznamy. Je zajímavé, že oba quipusy byly vyrobeny v polovině 18. století, což je značné období po španělské invazi. Dva dotyční quipus se drželi konvenční struktury s hlavní šňůrou doprovázenou četnými pomocnými šňůrami (v rozsahu od 200 do 300). Co je však odlišovalo od tradičních quipusů, byla nepřítomnost uzlů, což je podle Hylanda nápadný náznak, že tyto quipusy nebyly používány pro účely numerického záznamu.
Poté, co místní obyvatelé trvali na tom, že se quipusů nemá dotýkat rukavicemi, ale pouze holými prsty, aby „cítili jejich ducha“, přišel Hyland s nápadem, jak k výkladu přistoupit. Věnovala pozornost barvám a materiálům a zjistila, že k výrobě quipusu bylo použito šest různých materiálů zvířecích chlupů, především vikuně a alpaky, spolu se čtrnácti různými barvami. Zatímco barvy byly viditelné pouhým okem, jemné rozdíly ve vlasech bylo možné detekovat pouze dotykem. Kromě toho byly některé šňůry vyrobeny z jednoho materiálu a vykazovaly osamělou barvu, zatímco jiné byly „smíšené“ a zahrnovaly dva různé typy vlasů a až čtyři různé barvy. A konečně, každá šňůra může být zkroucena buď ve směru „S“ nebo „Z“.

S ohledem na to můžeme spočítat, že počet možných kombinací materiálů, barev a směrů kroucení přesahuje šedesát tisíc! Navzdory této široké škále možných typů provazců Hyland zjistil, že na obou quipusech bylo přítomno pouze 95 kombinací, přičemž určité kombinace se vyskytovaly častěji než jiné. Hyland (2017) předpokládá, že pokud by tyto quipusy skutečně fungovaly jako forma písma, byly by v souladu s logosylabickým systémem, kde každá šňůra odpovídá slabice. Počet přibližně sta logogramů by také odpovídal známým slabikářům.
I když quipus, které Hyland studoval, jsou datovány do 18. století, stojí za zmínku, že existují podobné quipusy před španělským dobytím a vykazují stejné strukturální rysy a techniky pletení. Je pravděpodobné, že tyto technické podobnosti jsou doprovázeny podobnostmi v záznamu jazyka. Pokud by tato předběžná zjištění platila, znamenalo by to, že říše Inků vlastnila skutečně unikátní trojrozměrné písmo – písmo, které nemá ve světě obdoby, protože k porozumění potřebuje jak vizuální, tak hmatové smysly. Je pozoruhodné, že by to znamenalo jediný známý případ, kdy scénář vyžaduje zapojení dvou smyslů současně. Přestože je nutný další výzkum, existuje naděje, že budoucí objevy odhalí písemné prameny z doby Inků a vrhnou více světla na tuto zajímavou civilizaci.
Reference:
D’Altroy, Terence N. (2014). Inkové . JohnWiley & Sons Ltd.
Hyland, Sabine (2017). Psaní s kroucenými provazy: The Inscriptive Capacity of Andean Khipus . Současná antropologie 58(3), 412-419.