Racionalismus vs. Empirismus 101: Který z nich je správný?

V dějinách filozofie, a zejména na poli epistemologie, se nikdy nevedla zuřivější debata než ta mezi racionalisty a empiriky. Racionalisté tvrdili, že konečným zdrojem našeho poznání je lidský rozum. Na druhou stranu empiricky orientovaní myslitelé se domnívali, že poznání světa získáváme skrze naši zkušenost a je to zkušenost, která určuje a omezuje naše poznání. V čem ale jejich vzájemné argumenty a námitky skutečně spočívaly?

Základy racionalismu

Nejprve prozkoumejme filozofii racionalismu a poté přejdeme k empirii. Racionalismus můžeme definovat jako filozofické učení o vztahu mezi člověkem a světem, založené na přesvědčení, že rozum (ratio) nebo intelekt (intellectus) je základním zdrojem poznání, kritériem pravdivosti poznání a prostředkem, kterým využít k získání znalostí o světě. Rozum je také tím, co určuje možnosti a meze lidského poznání a nejvýraznějším rysem člověka jako mravní a praktické bytosti. Racionalismus má v dějinách evropských filozofických škol bohatou tradici. Proto je důležité zkoumat jeho historii v průběhu staletí.

1. Racionalismus ve starověku

Ve starověku byl racionalismus zastoupen ve filozofických učeních pythagorejských, elejských a atomistických škol. Jejich ontologie jsou postaveny na racionalistické metodologii reprezentované v matematickém, logickém nebo teoretickém spekulativním myšlení.

Úplný rozkvět racionalismu ve starověku se však shoduje s učením předních filozofů této doby: Sokrata, Platóna a Aristotela. Sokratův osvícený racionalismus, vytvořený na vrcholu boje se sofisty, se projevuje ve známé dialogické dovednosti dospívat k jasným definicím pojmů. Tento cíl je inspirován Sokratovým přesvědčením, že ctnosti lze získat pouze poznáním. Odtud zdůrazňuje známý imperativ jako hlavní princip veškerého svého myšlení a jednání: Poznej sám sebe .

Nicméně, Jídlo lze považovat za skutečného zakladatele antického racionalismu. U Platóna se poprvé ve starověké filozofii setkáváme s plně rozvinutým systémem racionalismu jako studia vědění, jeho zdrojů, předmětů, kritérií, možností a rozsahu. Platón ve svém učení o idejích založil racionalisticky založený objektivní idealismus a v jeho rozsahu vytvořil svou metafyziku, epistemologii, etiku a tak dále.

Aristoteles vysoce ceněná zkušenost a její metody. Přesto je jedním z nejvýznamnějších racionalistů. Jako důkaz toho máme jeho základní díla věnovaná logice. Můžeme tedy říci, že antický racionalismus dosahuje svého vrcholu u Aristotela Metafyzika .

2. Racionalismus v moderní době (a po ní)

Evropský racionalismus dosahuje svého skutečného rozkvětu v období známém jako moderní filozofie. Tři z předních osobností moderního filozofického myšlení – Descartes, Spinoza a Leibniz – jsou racionalisté v plném smyslu toho slova. Proto je racionalismus jako filozofický směr většinou spojován se jmény těchto filozofů.

Descartes je považován za zakladatele racionalistické teorie poznání. Descartes upevnil pozici Myslím, tedy jsem (Myslím, tedy jsem). Považoval rozum za nadaný vrozenými myšlenkami a principy a jako takový jej ustanovil jako nejdůležitější nástroj poznání a garanta pravdy. Zasazoval se o kritické zkoumání rozumu a formuloval jeho pravidla. Descartes se také snažil pozvednout základní metodu poznání na úroveň univerzální vědecké metody podle modelu matematiky ( univerzální matematika ).

Druhým nejvýznamnějším racionalistou je Spinoza . Je důležitý v dějinách racionalismu díky systematickému a důslednému provádění deduktivní metody podle vzoru geometrie v jeho Etika . Hlavním bodem jeho systému je demonstrace neoddělitelného spojení rozumu jako nejvýznamnější kognitivní síly s nejvyššími a nejvznešenějšími cíli mravního jednání.

Leibniz je považován za prvního skutečného představitele systematické aplikace racionalismu ve sféře poznání. Probírá téměř všechny otázky teorie poznání, které probírali jeho slavní předchůdci. Leibniz dal systematicky racionalisticky podložené odpovědi na všechny otázky o původu, předmětu, možnostech, limitech, logickém základu a hodnotě lidského vědění.

Spekulativní filozofie dvou významných představitelů německé klasické idealistické filozofie – Hegel a Schelling — lze považovat za zvláštní formu racionalismu. Jejich filozofické systémy jsou důkazem encyklopedického přístupu ke všem sférám existence.

Po historické časové ose dále lze také mluvit o racionalismu Karlem Marxem a jeho četní následovníci – marxisté, jako samostatný typ racionalismu: dialektická racionalita.

Dnes existují i ​​současné varianty racionalismu a mezi nimi zvláštní místo patří kritickému racionalismu Karla Poppera.

3. Filosofické principy racionalismu

Je důležité analyzovat postuláty a argumenty, které racionalističtí myslitelé poskytují ve prospěch jejich názoru.

1. Rozum je jediným zdrojem veškerého pravého poznání

Podle racionalistů představuje rozum jediný zdroj nebo naši jedinou sílu pro získání skutečného poznání: obecných a nezbytných pravd. I když s jistými rozdíly je tato teze přijímána všemi stoupenci racionalismu.

Například pro Platóna je zdrojem poznání „pamatování si duše“ jejího původního pobytu v „říši idejí“. Síla rozumu je podle Platóna silou duše vybavit si myšlenky a rozpoznat je jako takové. Ideje nejsou nic jiného než obecné a nutné pravdy. Platón tak teorií zapamatování duše (anamnéze) položil základy západní racionalistické teorie původu vědění: teorie vrozených idejí a principů rozumu.

Podle Descarta je rozum přirozeným světlem ( přirozený lumen) umožněno vrozenými nápady ( vrozená myšlenka ). Descartes i Platón tedy prosazují pohled na vrozené ideje a principy v člověku. Ne všechny myšlenky jsou však vrozené, říká Descartes, ale pouze zvláštní druh myšlenek, jako je idea Boha, myšlenky vyjadřující obecné matematické postoje aritmetiky a geometrie a zákony a principy logiky. Tyto myšlenky nám umožňují získat znalosti obecných a nezbytných pravd. Všechny postoje odvozené z těchto obecných a nezbytných myšlenek jsou samy o sobě nutně pravdivé, protože jejich pravdivost zaručuje sám Bůh.

Pro Leibnize také může být zdrojem tohoto poznání pouze rozum, což je nutně pravda.

2. Základními prostředky poznání jsou intelektuální intuice a abstraktně-logické myšlenkové operace

Předmět poznání lze podle racionalistů uchopit pouze prostřednictvím sil bezprostředního intelektuálního vnímání a prostřednictvím intelektuálních myšlenkových operací.

3. Pravdivost našeho poznání je dána souladem našeho myšlení s logickými pravidly a zákony nebo s obecnými principy stanovenými vědou

Pro racionalisty lze pravdu určit pouze prostřednictvím korespondence vyjádřených názorů se zákony a principy samotného rozumu, protože odtud pocházejí pravidla a zákonitosti logiky.

Pro Descarta je kritériem pravdivosti našich výroků jasnost a odlišnost jako rys určitého typu výroku. Pro vědu a filozofii jsou přijatelné pouze ty výroky, které se vnucují jako samozřejmé pravdy, takže nepřipouštíme sebemenší možnost o nich pochybovat.

Základy empirismu

Empirismus je filozofické učení založené na přesvědčení, že veškerá lidská praktická a teoretická činnost je založena na zkušenosti. Na rozdíl od racionalismu empirismus tvrdí, že zdrojem našeho poznání a kritériem pravdy není rozum, ale zkušenost. Zkušenost je prostředek, který používáme k získávání znalostí, a je to také to, co určuje pravdu ve světě.

Místo racionalismu, který tvrdí, že rozum je obdařen aparátem, který nám umožňuje získávat znalosti i vrozené představy, tvrdí empirismus, že v rozumu není nic, co by předtím neprošlo smysly. Podle empiriků jsou tedy smysly prvním stupněm získávání poznání a veškeré poznání musí procházet smysly.

1. Empirismus ve starověku

Empirismus i racionalismus mají svou vlastní bohatou historii v západní filozofické tradici. Empirický přístup k řešení filozofických problémů nacházíme i u starověkých myslitelů. Patří mezi ně sofisté Prótagoras a Antifóna a také Cyréna Aristippus. Empirické názory zastávali i starověcí skeptici, zejména Sextus Empiricus.

Sofistovi Prótagorovi jsou připisovány dvě základní filozofické pozice: 1.) Člověk je mírou všech věcí a 2.) Jak se někomu něco jeví, tak to přesně je. Těmito dvěma body vystupuje Protagoras jako první myslitel v západní tradici, který dává naprostou legitimitu subjektivitě lidského vědění. Ve skutečnosti taková subjektivita pochází ze sféry zkušenosti, která je nezbytná a nevyhnutelná při vytváření veškerého našeho poznání.

Věci lze podle Antifony skutečně poznat pouze smysly, protože naše názory (rozum) jsou přírodě mnohem vzdálenější.

Antický empirismus je také charakterizován skepticismem akademiků, především skepsí Carneadese a Sexta Empirica. Snažili se přijít na způsoby, které by byly v rozporu s racionalistickým základem určitých matematických a metafyzických tvrzení.

2. Empirismus v moderní době (a dále)

Empirismus zažil svůj skutečný rozkvět ve filozofii moderní doby. Jeho domovinou je Británie, i když se rychle rozšířil na evropský kontinent, konkrétně do Francie a Německa. Půdu pro nastolení empirismu položili angličtí myslitelé z období scholastiky: Duns Scott, William Ockham, Roger Bacon a další.

Francis Bacon však může být právem považován za skutečného zakladatele britského moderního empirismu. Je významným empiristou, protože induktivní metodu prezentuje jako metodu inference, jako skutečnou metodu získávání znalostí o přírodě a ustavování pravdy. Metodu indukce později přijali všichni empiričtí filozofové. Velkou zásluhu na založení britského empirismu má kromě Bacona také Thomas Hobbes.

Empirismus jako jeden z předních směrů v teorii poznání je však spojen se jmény slavného tria britských filozofů: John Locke , George Berkeley a David Hume . Tito tři myslitelé dali empirismu pravý význam a učinili z něj přední myšlenkovou školu té doby.

Na počátku devatenáctého století byl významným britským empirikem John Stuart Mill. Ve Francii zastupuje empirismus Helvetius a Kondiak, v Německu o něco později Feuerbach a marxista Dietzgen.

Počínaje druhou polovinou devatenáctého století a po celé dvacáté století je empirismus prominentní ve výukách neopositivismu, pragmatismu a některých variant analytické filozofie.

3. Filosofické principy empirismu

Jaká je filozofie empirie? Jaké jsou hlavní argumenty pro podporu tvrzení, že zkušenost je konečným zdrojem našeho poznání? Následuje stručný rozbor některých nejzákladnějších empirických principů.

1. Veškeré naše poznání začíná zkušenostmi, které získáváme činností smyslů

Nejlépe tento pohled rozvádí Locke. Ve skutečnosti obsahuje jeho kritiku učení o vrozených myšlenkách a principech. Pouze myšlenky mohou být pro Locka skutečnými objekty našeho názoru. Náš duch při získávání jakýchkoli znalostí operuje s idejemi a pouze s idejemi. Existují pouze dva způsoby, jak můžeme získat ideje: prostřednictvím zkušeností, které nám dávají naše smysly (vnímání), nebo prostřednictvím zkušeností, které vyplývají z činnosti našeho ducha na těchto ideách (reflexe). Veškeré naše poznání tedy pochází buď z vnější zkušenosti (pocit), nebo z vnitřní zkušenosti (reflexe). Locke však dokazuje, že v žádném případě není možné, abychom měli v mysli jakoukoli vrozenou myšlenku, princip nebo znalost, která nebyla vytvořena některým z těchto dvou způsobů. Proto o člověku říká, že se rodí jako a chuťové pohárky - čistý nepopsaný list papíru.

Tento pohled rozvádí i David Hume. Není pochyb, říká Hume, že skutečným iniciátorem poznání mohou být pouze zážitkové obsahy – dojmy, které jsou získávány smyslovou činností. Od dojmů jako výchozího bodu se dostáváme k reprezentacím a od nich ke složitějšímu kognitivnímu obsahu. Dojmy, říká Hume, jsou přímými příčinami reprezentací, a ne naopak.

2. Základními prostředky poznání jsou smyslové faktory: vjemy a vjemy

Veškerý „materiál“ znalostí je podle empiriků vytvořen prostřednictvím těchto dvou faktorů: pocitu a vnímání. Svou roli hrají také faktory myšlení, jako je úsudek a dedukce. Empiristé však říkají, že vznikají pouze na základě vnímání. Tímto způsobem začíná role rozumu (intelektu) od prožitkového materiálu získaného prostřednictvím vjemů a vjemů. Vytváření složitých představ je podle nich možné díky základní a primární roli vjemů a vjemů.

3. Pravdivost našeho poznání je určena naší korespondencí s věcmi v každodenní zkušenosti

Platnost našich znalostí, říkají empirikové, lze určit pouze tím, že uvidíme, zda naše znalosti odpovídají skutečnému stavu světa.

Kritika racionalismu a empirismu

Je téměř nevyhnutelné nemyslet kriticky a přemýšlet, kdo má pravdu a kdo ne, racionalisté nebo empirikové. Většina věcí ve filozofii se ukazuje, že věci nejsou tak jednoduché a jednoznačná odpověď není snadno dostupná. Můžeme však poukázat na některá slabá místa a omezení každého z těchto učení. V této závěrečné části článku se krátce podíváme na některá omezení racionalismu i empirie.

Pokud jde o racionalismus, dalo by se namítnout, že pro racionalistické učení o existenci vrozených idejí a principů neexistuje adekvátní ospravedlnění. Počínaje Platonovým světem idejí až po Descartovy a Leibnizovy teorie o idejích a principech inherentních rozumu či duši, zakládají racionalisté své učení na původu vědění na jakémsi absolutizaci intelektu. Dodnes však nic nenasvědčuje tomu, že by pro takovou tezi bylo možné nalézt platný vědecký základ.

Empirismus na druhé straně omezuje znalosti na to, co je dostupné prostřednictvím smyslové zkušenosti. Z pozice empirie je velmi obtížné pochopit myšlenkové operace, což je nesmírně složitý proces. Bez myšlení, syntézy, abstrakce, zobecnění, specifikace, dedukce a indukce je velmi obtížné vysvětlit, jak probíhá poznání prostřednictvím abstraktních pojmů matematiky, základních principů přírodních věd, jakož i kategorií společenských a filozofických disciplín. možný. Je však velmi pravděpodobné, že ve skutečnosti tyto znalosti máme. Zdá se, jako by k uchopení tohoto druhu poznání, zejména smyslově-vnímavé, nestačila samotná zkušenost. Empirismus však není schopen přijmout zdroje poznání, které jsou nezávislé na zkušenosti.

Alternativou k učení racionalismu a empirismu je Teorie poznání Immanuela Kanta . Jeho teorie je pokusem překonat slabá místa a omezení obou stran; spojuje jejich přednosti v jeden soudržný celek. Kant říká, že znalosti začíná se zkušeností (senzitivitou), pak skrze rozum (kategorie) končí v mysli (principy). Naše poznání, říká Kant, pochází ze dvou základních zdrojů ducha: přijímání reprezentací (vnímání) a schopnosti poznávat předmět pomocí těchto reprezentací (myšlení a chápání). Prostřednictvím prvního zdroje je nám předmět dán a prostřednictvím druhého je představován, říká Kant. Vnímání (senzibilita) a porozumění (uvažování) jsou tedy dvě základní schopnosti lidského poznání. Kant tedy dochází k závěru, že poznání je nemožné bez obou schopností.