Rané náboženské umění: Monoteismus v judaismu, křesťanství a islámu

Mozaika z Menory , 6. století CE, přes Brooklyn Museum; s Mozaika žehnání Krista mezi anděly , ca. 500 našeho letopočtu, v Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, prostřednictvím Web Gallery of Art, Washington D.C.; a Folio z Modrého Koránu, pozdě 9čt- v polovině 10čtstoletí našeho letopočtu přes Metropolitní muzeum umění v New Yorku

Tři hlavní světová náboženství, judaismus, křesťanství a islám, všechna sdílejí jednu společnou myšlenku: monoteismus neboli uctívání jednoho Boha. Všechna tato náboženství však nesou různé výklady víry. Níže je pečlivá prohlídka jejich raných náboženských uměleckých děl, ve kterých lze vidět různá vyjádření reprezentací používaných ke zdůraznění víry v jednoho Boha.

Náboženské umění judaismu

Mozaika chrámové fasády s archou Tóry , vykopané v Khirbet es- Samarah, 4čtstoletí našeho letopočtu přes Izraelské muzeum v Jeruzalémě

Toto náboženské umělecké dílo zobrazuje a Archa Tóry v jejím středu, o kterém je historicky známo, že obsahuje posvátný text Božího zákona. V judaismu se náboženství řídilo posvátným textem archy Tóry. Konkrétně v Kniha Devarim 5:8 , uvádí proti používání obrazů Boha a jakéhokoli podobného znázornění: Neuděláš si rytý obraz, ani žádnou podobu, ničeho, co je nahoře na nebi nebo co je dole na zemi nebo co je ve vodě pod zemí. Z této části Knihy Devarim vyplynuly výklady, že v žádné formě náboženského uměleckého díla nebylo povoleno žádné lidské zobrazení Boha.

Rané umění odráželo takové ideály se zaměřením na mozaiky, které jsou zaměřeny na náboženské předměty. Mozaikové podlahy v synagogách byly běžnou formou raného náboženského uměleckého díla v judaismu se zaměřením na nevytvářející zobrazení, které by nerespektovalo Boha. Náboženské předměty zůstaly ústředním prvkem mozaik s příklady, jako je archa Tóry.

Fragmenty mísy s Menorou, Shofarem a Archou Tóry , Řím, 300-350 našeho letopočtu, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Posvátné předměty hrály v tomto náboženském uměleckém díle klíčovou roli. V původní konstrukci této fragmentované mísy byla ve spodní části vyobrazena hostina. Zlaté sklo ukazovalo náboženské předměty, jako je menora, šofar, etrog a archa Tóry.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

The menora představuje světlo, které si přeje dát judaismu a izraelskému národu, a myšlenku, kterou by měl následovat tím, že se vyvaruje použití síly. Šofar je postaven z beraní roh nebo jiná zvířata v náboženství , používaný jako nástroj ve starověku k volání. Povolání by se týkalo buď Roš ha-šana, nebo uvedení začátku novoluní. Také by to mohlo být použito ke sblížení lidí. Konečně, etrog je citrusové ovoce, které ctí sedmidenní náboženský svátek tzv Ponožky .

Perpignanská bible , 1299, přes Centrum židovského umění v Jeruzalémě

Rané náboženské umění se rozšířilo také na židovskou svatou Bibli, Tóru, zdobenou zlatými barvami a symbolickou Menorou. Výše uvedená bible pochází z francouzského města Perpignan a je zdobena zlatem zdůrazňujícím různé náboženské předměty judaismu, jako je Menora, Rod Mojžíšův, Archa úmluvy a Desky zákona.

Desky zákona by mohly být zastoupeny tak, aby posílily psané slovo Boží. Mojžíšova hůl by mohla představovat příběh o Mojžíšovi v Tóře, ve kterém mu Bůh dal hůl, kterou měl použít při událostech, jako je rozdělování Rudých moří. Použití tyče v takových dílech by také mohlo podpořit tvrzení, že náboženské umění nezobrazuje člověk, protože se spoléhalo na to, že se tyč sama vysvětluje. The Archa úmluvy byla interpretována jako fyzická reprezentace Boha na zemi. Tato reprezentace, i když jde proti používání zdobení fyzických předmětů v náboženství, byla výjimkou. Archa sloužila k vyjádření, kdy Bůh chtěl, aby izraelský národ cestoval, a jako fyzická přítomnost jeho osoby na zemi.

křesťanství

Povolání svatého Petra a svatého Ondřeje , 6čtstoletí našeho letopočtu v kostele Sant’Apollinare Nuovo v Ravenně

V této mozaice je Ježíš jasně znázorněn vedle tří dalších osob: Ondřeje, Šimona a nejmenovaného muže stojícího za Ježíšem. Náboženské umělecké dílo ukazuje Ježíše s tím, co vypadá jako svatozář, jak volá Ondřeje a Šimona z vod. Mozaika zobrazuje plochý povrch s jednoduchými kresbami a tvary spolu s barvami, které vyzařovaly její vzory.

Křesťanství se rozmohlo po pádu římská říše a mnoho křesťanů mluvilo pouze latinsky. Protože křesťané chtěli šířit svou víru, jediný způsob, jak mohli komunikovat křesťanství s ostatními lidmi, bylo vyprávění příběhů o náboženském umění. Křesťané se rozhodli reprezentovat svou víru v Boha jako hlavní symbolická postava vedle dalších biblických postav v jejich náboženském umění . Jejich poselství bylo jasné v jejich mozaikách, které souvisely s jejich uctíváním jednoho Boha.

Slonovinová deska s Ukřižováním , ca. 1000 našeho letopočtu, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Jak je vidět výše, hlavní součástí této miniaturní slonoviny je ukřižování Krista. Po stranách Krista jsou vidět biblické postavy svatého Jana a Panny Marie, Kristovy matky. S největší pravděpodobností je z relikviáře nebo přebalu knihy. Připomíná rytiny z doby ukřižování Krista.

Ukřižování Krista je biblický příběh, ve kterém se Kristus obětoval obrací se k Římanům . Je to dobře známý příběh, který byl použit v mnoha raných až moderních náboženských uměleckých dílech. Kříž tak lze interpretovat jako symbol Kristovy oběti a lásky k lidstvu. Také použití biblických postav, jako je Panna Maria, koreluje s jinými pracemi té doby, které by bylo možné interpretovat jako uctívání této ženy jako matky Božího dítěte Krista a jako symbolu čistoty. Složka vyprávění příběhů a vizuální reprezentace je přítomna v mnoha raně křesťanských náboženských uměleckých dílech.

Sarkofág Junius Bassus, Řím , 349 AD, v Tresoro Museum, Bazilika svatého Petra, Vatikán, prostřednictvím Web Gallery of Art, Washington D.C.

Tento mramorový výtvor sarkofágu byl použit pro Juniuse Bassuse, který byl za římské republiky vysoce postaveným úředníkem. Bassus konvertoval ke křesťanství a byl pokřtěn krátce předtím, než zemřel. The římský senát uspořádal mu pohřeb, který byl veřejný, a udělal z něj sarkofág, který byl umístěn za ním „vyznání“ sv. Petr . Na mramoru je dílem vyobrazení různých biblických příběhů, s Kristem, synem Božím, v centru příběhů.

Sarkofág zdůrazňuje další ranou křesťanskou tradici rytých hrobek, která ve vnější části ukazovala náboženské umění zaměřené na křesťanské biblické příběhy. To je věřil, protože časné markery těchto děl byli většinou pohané, použití emblémy nebo nejednoznačnost v jejich zobrazení odrážel toto. Zdá se však, že sarkofágy v rané křesťanské víře zůstávají nastaveny na interpretaci biblických příběhů, aby zdůraznily a prosadily náboženství, které zastávalo víru v jednoho Boha.

Náboženské umění islámu

Mihrab (Modlitební výklenek), z teologické školy se sídlem v Isfahánu , 1354-55 n. l., přes The Metropolitan Museum of Art, New York; s Prayer Niche (Mihrab) z Isfahánu , po časném 1600s, přes Cleveland Museum of Art

Mihrab (Modlitební výklenek) je architektonický návrh, ve kterém jsou na orámování a středu výklenku napsány různé náboženské nápisy v arabštině. V těchto náboženských uměleckých dílech jsou nápisy vyobrazené z částí islámské svaté knihy zvané Korán.

Islám věřil v podobnou židovskou víru nezahrnovat lidské zobrazení do svého náboženského umění. I když Korán neuvádí proti vytvoření obrazu, pouze jeho uctívání, the Hadith zmiňuje trest za takové činy obrazů. Tak se omezení lidských obrazů stalo takovým a zdálo se, že se přenáší do většiny výkladů víry a vyhýbají se obrazovým reprezentacím v jejich náboženském umění. To zase vedlo k zaměření detailních návrhů a živých vzorů v architektonických konstrukcích, které sloužily jako jeden z hlavních ohniskových bodů jejich náboženských uměleckých forem.

Bifolium z Koránu , konec 9čt-10čtstoletí našeho letopočtu přes Metropolitní muzeum umění v New Yorku

Toto rané náboženské umění, původně z rukopisu z Koránu, je dvojité folio zdobené černým inkoustem a tečkami v rozmezí od zelené po červenou s uvedením jeho samohlásek. Nechybí ani medailon ve tvaru hvězdy.

Islám věří v psané slovo, což vedlo kaligrafy k tomu, aby své návrhy soustředili kolem svaté knihy, Koránu. V jejich raném náboženském umění je také patrná pozornost věnovaná výzdobě rukopisů Koránu. Psané slovo věří, že slova použitá v Koránu jsou přímým poselstvím o Bohu, takže psané slovo identifikuje jako nejčistší vyjádření Božího záměru.

Mešita Lampa Amir Ahmad al-Mihmandar , cca 1325 našeho letopočtu, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Na lampě jsou napsány nápisy, které říkají, že její donátor, Ahmad al-Mihmandar, dal lampu medrese, kterou postavil ve městě Káhira, Egypt . Jeho displej, což je bílý kotouč se zlatými štíty, který leží na červeném pruhu, se na lampě objevuje šestkrát. Objevuje se další nápis, tentokrát z Koránu, který se objevuje na krku a spodní straně lampy.

Tato lampa je opět dalším příkladem zaměření raného náboženského umění na tvorbu psaného slova a jeho svatosti. Nápis na zlatém pozadí a lampa používaná jako světlo posiluje víru ve vedení a důležitost náboženského textu. Lampy byly jen dalším způsobem, jak prosadit a nainstalovat náboženské umění do oblasti každodenního života, a také připomínat jeho lidem slova Boží.