Rastafariánství: náboženství nebo filozofie?

Rastafariánství, popularizované prostřednictvím hudby reggae, promlouvá k představivosti lidí po celém světě. Jeho rozšíření lze z velké části připsat politicky nabitým textům zesnulého Boba Marleyho a skutečné poselství nesené v těchto textech je ústředním bodem trvalé přitažlivosti rastafariánského světonázoru. Zatímco stoupenci rastafariánství často používají biblické odkazy jako „Babylon“ a „Sion“, pro mnoho lidí stále není jasné, zda by měl být světonázor považován za náboženství nebo filozofii.

Rastafariánství se objevilo na počátku 20. století

Rastafariánství, jak jej známe dnes, se poprvé objevilo ve 30. letech 20. století a teoreticky začalo jako dynamické náboženské hnutí. Jeho kořeny lze vysledovat až k jednomu z nejznámějších aktivistů Harlemská renesance : Marcus Garvey. Spojením znalostí, které získal na svých cestách po Jižní a Střední Americe, se svým oceněním africké historie a kultury, založil Marcus Garvey v roce 1914 na Jamajce Universal Negro Improvement Association a Ligu afrických komunit.

Pozdější prohlášení Garveyho by vedlo ke vzniku rastafariánství. V roce 1920 napsal hru, která obsahovala prohlášení: ‚Podívejte se do Afriky, když černoch král bude korunován, neboť se blíží den vysvobození.

O deset let později byl princ jménem Ras Tafari Makonnen korunován jako 225. císař Etiopie. Na základě slov Marcuse Garveyho i biblického proroctví začalo více lidí věřit, že nový císař Etiopie je zosobněním konce evropské nadvlády a afrického utrpení po celém světě.

K tomuto přesvědčení vedly činy a politika Ras Tafari Makonnena, který později přijal jméno Haile Selassie I. Stručně řečeno, etiopský císař možná získal své největší následovníky v zemi, které ani nevládl. Kombinace společenských okolností, prominentních obhájců a náboženského přesvědčení připravila půdu pro to, aby se rastafariánství objevilo ve své konečné podobě.

Může mít filozofie božský původ?

Marcus Garvey to předpokládal již o deset let dříve a nakonec se jeho předpověď stala skutečností: objevil se africký spasitel. Kvůli složité souhře sociálních jevů byl etiopský císař – spíše než Marcus Garvey sám – uctíván jako živý Bůh ztělesňující naději globální Africké vykoupení . Proto se vláda Haile Selassieho I. stala vládou božství. To do značné míry souvisí s mizernou sociální situací, ve které se nacházelo mnoho Jamajčanů a Afričanů po celém světě.

Je jasné, že kořeny rastafariánství jsou již problematické, pokud jej chceme kategorizovat jako náboženství nebo filozofii. Jistě, pojmenování někoho jako Boha obecně znamená, že přesvědčení je náboženské povahy. Ale pojmenovat někoho jako a živobytí Bůh již zpochybňuje konvenční povahu náboženství. Navíc, evoluce rastafariánství z myšlenky Marcuse Garveye naznačuje, že by měl být považován spíše za filozofii nebo kulturní životní styl než jako náboženství.

Sociální bída, politická neschopnost a vzestup filozofie

Rastafariánství je dynamické povahy od samého počátku, postavené na principech, které zpochybňují jakékoli konvenční vnímání náboženství. Postupem času stále více začleňovala převládající sociální, ekonomické a politické prostředí a výzvy, které s tím pro Jamajčany přicházely.

Důvod, proč je původní verze rastafariského světového názoru silně závislá na náboženské symbolice, lze vysvětlit prostřednictvím sociální bídy jamajského lidu. Není žádným tajemstvím, že chudší komunity jsou obecně náboženskější . I když neexistuje jednoznačná odpověď na to, proč tomu tak je, jedním z důvodů zvýšené religiozity je skutečnost, že ulehčuje to negativní dopady chudoby na osobní a společenský blahobyt.

Vyvstává otázka, zda jsou náboženské – často chudší – komunity neschopné filozofického uvažování? Mohou náboženství a filozofie existovat vedle sebe, nebo se dokonce mohou vzájemně prolínat do té míry, že je na první pohled těžké je oddělit?

Pro čtenáře, který je seznámen s tvorbou o Max Weber , tato otázka již bude zodpovězena. Nejen, že Weber abstrahoval filozofickou povahu protestantismus ; filozofická podstata, která byla abstrahována, začala žít svým vlastním životem. Pravděpodobně je to dokonce samotný myšlenkový směr, který je předmětem mnoha kritik Rastafari.

Kromě toho byli někteří z nejvýznamnějších západních filozofů silně závislý na náboženství. Není proto důvod se domnívat, že světonázory vznikající v jiných částech světa mají menší filozofickou ctnost ve srovnání s eurocentrickým. Nebo je to pravda, pokud nepřijmeme život ve světě zakořeněném v přesvědčení o diskriminaci a rasismu.

Evoluce rastafariánství od teologie k komplexní filozofii

Je nepochybné, že rastafariánství má silnou teologickou složku, alespoň na samém začátku. Zatímco zpočátku měla tyto silné náboženské prvky, postupně se vyvinula v komplexnější filozofii, která zahrnovala širší škálu myšlenek a principů. Transformaci směrem ke komplexní filozofii lze přičíst několika faktorům.

Za prvé a především, stále více intelektuální zapojení do rastafariánství umožnilo jeho přeměnu ve filozofii. Počáteční nesouhlas s rastafariským světonázorem ze strany koloniálních úřadů spojený s rokem 1934 invaze do Etiopie italskými silami, vedl k růstu intelektuálního zapojení do hnutí. Začali zkoumat širší filozofické otázky, které odrážely politické a společenské prostředí. Nebo spíše důsledky tohoto prostředí na jamajské komunity i mimo ně. Rastafari začali zpochybňovat eurocentrické náboženské normy, které jim byly vnuceny během koloniální éry, což vedlo k hlubšímu zkoumání jejich vlastního duchovního a filozofického dědictví.

Víra filozofie musela být nakonec formulována intelektuálnějším a přístupnějším způsobem. Díky tomu se ústřední pojmy staly hmatatelnějšími a snáze se daly podrobit filozofickému zkoumání. Cnostný kruh, chcete-li. Na základě původních myšlenek Marcuse Garveyho sehráli intelektuální vůdci jako Leonard Howell klíčovou roli při formování a artikulaci těchto myšlenek.

Tato intelektuální angažovanost se neomezovala pouze na texty. Ve skutečnosti šlo především o otevřené dialogy a debaty v rámci rastafariánské komunity. Přívrženci se zapojili do diskusí o jejich vyvíjejících se přesvědčeních a výkladech písem – jak biblických, tak filozofických. Tyto rozhovory dále přispěly k intelektuálnímu růstu hnutí, které nakonec po získání mezinárodní pozornosti připravilo půdu pro integraci globálních myšlenek.

Ve světle popularity Boba Marleyho začaly převládat hluboké rozhovory o spiritualitě, identitě a sociální spravedlnosti. Odtud hnutí začalo integrovat různé globální myšlenky do svého filozofického rámce, jako je panafrikanismus, afrocentrismus a antikoloniální myšlení.

Opravdu, neustálý tlak koloniálních mocností – který pokračuje do dnešního dne – vedl ke vzniku filozofie rastafari. Vzhledem k neustálým neokoloniálním tlakům je pravděpodobné, že tento vývoj bude pokračovat i v budoucnu. Intelektuální angažovanost vedla a povede ke kritické analýze sociální a politické reality. Postupem času byl boj za rovnost a osvobození nejen duchovní povahy, ale stal se stále více společenským a politickým.

Umění a literatura jako prostředek pro filozofii rastafari

Je zřejmé, že šíření rastafariánství mimo jamajské hranice má hodně společného s uměním a literaturou. K vidění je zejména reggae hudba jako vozidlo pro šíření rastafariské filozofie, zpochybňující mnoho konvenčních způsobů předávání filozofie.

Překonali zřejmý příklad Boba Marleyho – který nám přinesl aktivistické písně jako „Redemption Song“ nebo „Them Belly Full but we Hungry“ – umělci jako Burning Spear a Peter Tosh přispěli k šíření rastafariánského přesvědčení.

Filosofie je zpřístupňována širší veřejnosti prostřednictvím hudby Reggae. Je to jednoduché, ale hluboké a umocněné doprovodnými hudebními aranžemi. Živá vystoupení jsou navíc další vrstvou přidanou k tomu. Někteří popisují tento balíček ve vztahu k Burning Spear jak následuje :

„Je to muž ohně; vyšší muž; inspirovaný muž. Burning Spear, stejně jako jeho živé jevištní show, přesahuje čas a prostor. Je to prorok na hořícím břehu. […] Je pastýřem, sběračem stád, který pozvedává lidi. Nosí duše afrických předků; je inkarnací těch, kteří přežili střední pasáže, a těch, kteří nepřežili. Jako by byl osobně svědkem historických soužení, utrpení a bojů. Vyvolává a vyslovuje starodávnou melodii, která nás láká k zapamatování.‘

I když se v žádném případě netvrdí, že umělec je sám filozof, výše uvedený citát jasně naznačuje, že přenos názorů na svět Rastafari je z významné části zapouzdřen v hudbě.

Závěr: Rastafari jako náboženství přeměněné na filozofii

Rastafariánství se v podstatě vzpírá snadné kategorizaci jako náboženství nebo filozofie. Rozhodně se však vyvinul v něco, co se více přiklání k filozofii než k náboženství. Vyvinul se do komplexního a transformativního pohledu na svět, který zahrnuje spiritualitu, identitu a sociální spravedlnost.

Jeho cesta od svých náboženských kořenů ve 30. letech 20. století k dynamické filozofii ukazuje svou přizpůsobivost, relevanci a schopnost inspirovat jednotlivce a komunity po celém světě. Není to nedůležitý přínos pro filozofii. Rastafariánství ve svém jádru zůstává živoucí filozofií, která se nadále vyvíjí ve světle složitosti moderní doby, přičemž zůstává věrná svým základním principům jednoty, odporu a afrického vykoupení.