Rituál, ctnost a dobrota v Konfuciově filozofii

matoucí hedvábná scéna a socha ze slonoviny

Čínský filozof Konfucius nikdy nenapsal knihu a dokonce ani nezapsal žádnou ze svých myšlenek, a přesto je jedním z nejuznávanějších a nejvlivnějších filozofů na světě. Občas Konfucius dosáhl v čínské kultuře božského postavení, produkt posmrtného mytologizace a jeho obrovského vlivu na čínskou filozofii, ale jeho učení zůstává založeno na lidských zájmech. Stejně jako jeho blízcí současníciSokratesa Siddhártha Gautama se zajímal o to, jak mohou lidé žít spolu v harmonii a míru. Zatímco Konfuciovy myšlenky zahrnují politické a osobní, ve svém jádru jsou etickým systémem založeným na rituálu, ctnosti a shovívavosti.





Život a doba Konfuciova

Bronzová socha Konfucia

Postava Konfucia, bronzově lakovaná zlatem, sedící na červeně lakované židli , dynastie Čching, 1652, přes Britské muzeum

Konfucius se narodil kolem roku 551 př. n. l. v provincii Lu v Číně. To je současný Shangbong na východě Číny mezi Pekingem na severu a Šanghají na jihu. Vyrůstal v bouřlivé době zvané období jara a podzimu, kdy soupeřící státy soupeřily o moc po zhroucení dynastie Zhou asi o 200 let dříve. Nebylo to všechno po válce (která přišla později), ale byl tu hmatatelný pocit nestability, neklid a potenciál konfliktu nebyl nikdy daleko od povrchu.



Konfucius byl vzdělaný, pocházel ze středostavovské, i když zbídačené rodiny, a vždy toužil učit se a studovat. Poté, co zastával různé oficiální funkce, se stal správcem u soudu Lu. Jak jeho pověst vzdělanosti a moudrosti rostla, byl vyhledáván a dával rady v mnoha tématech souvisejících s politikou, státnictvím a etikou.

Konfucius opustil Luův dvůr znechucený vévodovou neschopností dostát ideálům a povinnostem jeho úřadu. Od té doby se zdá, že se toulal po Číně, učil a získával učedníky. Nakonec se vrátil do Lu na několik let, než zemřel v roce 479 př.nl. Teprve tehdy jeho studenti shromáždili různé fragmenty a vzpomínky na jeho učení do knihy, kterou dnes známe jako Analects.



Analekti a proč Konfucius nic nenapsal

tři ochutnávači octa svitek konfucius

Tři ochutnávači octa , představující Buddhu, Konfucia a Lao Zi. Inkoust a barvy na papíře. Škola/styl: Hanabusa Itcho (英一蝶) 18.st. Přes Britské muzeum.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Je nezodpověditelnou otázkou, proč Konfucius nikdy sám nic z tohoto učení nezapsal, přestože to zjevně mohl. Můžeme však spekulovat.

Jedním z možných důvodů je, že upřednostňoval vyučování lidí osobně, protože věřil, že rozhovor a přímá komunikace mezi mistrem a žákem jsou pro učení klíčové. Kromě toho bylo jeho učení vysoce kontextové a specifické pro daný případ. Necítil, že by se daly předávat nějaké obecné zásady bez kontextu. A nakonec byl skálopevně přesvědčen o tom, že jeho žáci by měli myslet sami za sebe a nekrmit se lžičkou.

Když jsem někoho upozornil na jeden roh čtverce a on se nevrátí s dalšími třemi, nebudu ho na to ukazovat podruhé.
Analekty. 7.8

Analekty pak byly poskládány z fragmentů, které si Konfuciovi učedníci buď zapsali, nebo si je později připomněli, takže jde v nejlepším případě o sekundární zdroje. A co víc, o samotných Analektech je málo zmínek až do dynastie Han, což bylo po období Válčících států několik set let po Konfuciově smrti.



Hanové byli skvělí knihovníci, sběratelé a editoři znalostí. V mnoha případech zašli tak daleko, že knihy, o kterých si mysleli, že nejsou dost dobré, volně upravovali a doplňovali tím, že přispívali svými vlastními nápady. Pokud jde o dvacet kapitol Analektů, dnešní učenci se domnívají, že prvních patnáct knih je spravedlivým odrazem Konfuciova učení, zatímco posledních pět knih je pochybnějších, pravděpodobně kvůli zásahu hanského knihovníka.

Analekty však nejsou pouze sociálním a politickým pojednáním, ale také ukazují, že jádrem Konfuciova učení je jasný etický systém.



Benevolence: Centrum Konfuciovy filozofie

scéna život konfucius hedvábí

Scény ze života Konfucia a Mencia . Inkoust a barva na hedvábí. Dynastie Qing, 1644-1911, přes Britské muzeum.

Ve svých představách byl Konfucius konzervativní i radikální. Hodně si půjčoval z dřívějška Čínská filozofie , zejména z dynastie Zhou, ale reinterpretováno a přidáno k němu takovým způsobem, aby bylo radikální. Hodně mluvil o dodržování rituálů a rituálů ao tom, jak žít s ctností, přičemž všechny se řídily principem shovívavosti.



Pro Konfucia bylo konečným cílem stát se Gentlemanem – čínsky Junzi. Gentleman byl někdo dobře vzdělaný, dobře vychovaný a moudrý, někdo, kdo přesně věděl, co se za daných okolností vyžaduje, a někdo, kdo pěstoval ctnosti a podle toho jednal. Především se kultivovali a jednali s benevolencí – ren – což znamená lidskost nebo laskavost vůči druhým lidem.

Ačkoli Konfucius zdědil své ideje ctnosti od Zhou, v době, kdy učil, se staly prázdnými a postrádaly význam. Konfucius se domníval, že ctnosti mají velkou moc změnit životy lidí a společnost. Nevěřil, že ctnosti byly nařízeny nebesy pro vládnoucí třídy, spíše věřil, že je může rozvíjet kdokoli. Je důležité, že Konfuciův etický systém je v záležitostech týkajících se bohů nebo duchovního světa tichý. I když nepopíral existenci bohů a duchů, považoval je za irelevantní. Všechny své myšlenky odvozoval z lidských vztahů a vždy se soustředil na to, jak bychom se měli chovat k druhým lidem, a proto se snažil ve všem jednat shovívavě.



Reciprocita a ctnost v čínské filozofii

krajinářské studio říční bambus

Studio v Bamboo Grove od Shen Zhou 沈周 (1427-1509) ca. 1490. Tuš a barva na papíře. Přes Smithsonian National Museum of Asian Art

Čtyři jádro ctnosti které Konfucius převzal od Zhou, byly reciprocita, synovská zbožnost, loajalita a rituální přiměřenost. Nejdůležitější byla reciprocita – šu – protože ta vedla všechno ostatní a někomu ukázala, jak být benevolentní. Reciprocita v morální oblasti byla o dodržování Zlatého pravidla.

Chung-kung se zeptal na shovívavost. Mistr řekl: „...Nevnucuj druhým to, co si sám nepřeješ...“
Analekti 12.2

Je důležité si všimnout, že v obou případech Konfucius říká, že to v Analectech je záporné. Spíše než předepisující, co byste měli dělat, naléhá na zdrženlivost a pokoru. Žádá, abyste zvážili situaci, ve které se nacházíte, a podle toho se k lidem chovali. To vyžadovalo vžít se do kůže toho druhého.

Konfucius byl v pozdější čínské filozofii kritizován za svou podporu hierarchických sociálních struktur. V jistém smyslu je to pravda, myslel si, že sociální postavení je důležité, ačkoli byl také podvratný vůči obecně zastávaným představám o postavení. Pokud jde o reciprocitu, společenská situace vás vedla k tomu, jak jednat benevolentně. Klíčem bylo zvážit, jak byste si (ne)přáli, aby se s vámi zacházelo, kdybyste byli v pozici toho druhého. Například otec by měl zvážit, jak by chtěl, aby se k němu choval jeho vlastní otec, když jedná se synem, a jeho syn by měl uvažovat opačným směrem.

Totéž platí pro všechny ostatní pozice a interakce mezi lidmi a Konfucius věřil, že tímto způsobem bude vytvořena lepší společnost. Hodně jako Aristoteles , myslel si, že ctnosti se musí naučit a cvičit. Podobně Konfucius chápal, že morální pravidla nejsou pevná nebo statická, ale závisí na kontextu, což vyžaduje uvažování o tom, jak v každém případě jednat. Znovu zdůraznil, že je třeba myslet na sebe.

Místo rituálů a rituálů v Konfuciově filozofii

Tření stěn druhé století

Tření ze svatyně rodiny Wu zobrazující setkání staletí s Lao-c’u , 2. století. Neznámý umělec, China Ink na papíře. Přes The Minneapolis Institute of Art.

Hlavním důvodem, proč mnoho lidí v té době považovalo Konfuciovu filozofii za konzervativní, bylo to, že hájil rituály a rituály předávané z dřívějších dob. Velká část rané čínské filozofie se točila kolem rituálů. Nicméně, stejně jako jeho zjevná podpora sociální hierarchie, jeho důvody pro povzbuzující obřady a rituály jsou mnohem rafinovanější a mnohem zajímavější, než by se mohlo zdát.

Konfucius se domníval, že prostřednictvím různých rituálů v životě, od každodenního chování až po pohřební rituály, se lidé mohou vzdělávat ve ctnostech. Podíval se za prosté činy spojené s prováděním rituálu, na jeho význam, na lekci, kterou musel naučit. Ve své době si Konfucius myslel, že tento hlubší význam byl ztracen a lidé bezmyšlenkovitě procházeli rituálními pohyby bez náležité péče, nebo hůře, nedbalosti při jejich provádění.

Šákjamuni Laotzu Konfucius Chůze

Šákjamuni, Lao-c' a Konfucius , dynastie Ming (1368-1644), přes Smithsonian National Museum of Asian Art

Jak jsme viděli, Konfucius věřil ve vytvoření harmonické společnosti a toho bylo možné dosáhnout prostřednictvím rituálu. Bylo to proto, že obřady a rituály fungovaly jako průvodce společenskými normami, které promazávaly vztahy mezi lidmi. Tímto způsobem byly rituály prostředkem k uvedení vzájemnosti a shovívavosti do praxe tím, že pomohly ovládat emoce a vhodněji je usměrňovat. Konfucius se obvykle více staral o to, aby byly rituály prováděny s upřímností, která demonstrovala a pěstovala vnitřní ctnost, než o vynucování konkrétních akcí nebo pravidel, která je třeba dodržovat.

Mistr řekl: ‚Vysoká stanice naplněna bez shovívavé štědrosti; obřady prováděné bez úcty; smutek vedený bez smutku; – jak bych měl uvažovat o takových způsobech?'
Analekti 3.26

Toto dodržování rituálů nebylo pevným kodexem chování. Jak si Aristoteles myslel, Konfucius věřil, že lidé s morální ctností znají nejlepší způsob, jak provést daný rituál v konkrétním kontextu. Docházelo k neustálé reinterpretaci a opětovnému uplatňování toho, jak se nejlépe chovat, protože žádné dvě situace nebyly stejné. Rituály se staly ztělesněnou ctností, fyzickým projevem mravních zásad; a to byla na tu dobu radikální myšlenka.

Dědictví Jeho učení

socha konfuciánského mudrce slonovina

Postava konfuciánského mudrce , Neznámý umělec, Čína 17. století, Via The Minneapolis Institute of Art.

Téměř okamžitě poté, co Konfucius zemřel, Čína upadla do války a chaosu 200 let Válčící státy doba. Pozdější filozof, Mencius vyvinul a rozšířil konfuciánské principy, ale až když se Hanové etablovali jako imperiální mocnost, Konfuciovo učení začalo mít širší dopad na čínskou filozofii a společnost, dokonce ovlivnilo taoismus a buddhismus.

Neokonfucianismus byl vyvinut mezi 9. a 12. stoletím. Pokoušel se odstranit mnohé z mystických a pověrčivých aspektů, které se připojily ke Konfuciovým myšlenkám, z nichž některé považovaly Konfucia téměř za božstvo, a vrátil jej k racionalističtější etické filozofii, jakou začal. Během této doby se neokonfucianismus rozšířil po velké části Asie a ovlivnil kultury od Japonska po Indonésii způsoby, které jsou dodnes hmatatelné.

Konfuciova filozofie vstoupila do západního světa v 17. století díky jezuitským misionářům v Číně. A i když nestudoval tolik na západě jako starověkých řeckých filozofů , jeho moudrost s námi může rezonovat i dnes. Pouze jsme načrtli povrch toho, co Konfucius řekl, ale nejenže poskytuje způsob, jak porozumět čínské filozofii a myšlení, může nám také poskytnout spoustu rad, jak žít dobrý život prostřednictvím rituálu, ctnosti a shovívavosti.