Skythští lučištníci ze starověkých Athén: Jsou skutečností nebo fikcí?

Starověké Athény 5. století př. n. l. byly kulturním a politickým majákem mezi řeckými městskými státy. Bohaté, lidnaté, sofistikované a mocné Atény byly hybnou silou řecké kultury. Byla také předním zastáncem vysoce progresivní formy vlády zvané demokracie. Jak však tento zastánce kultury ochránil svůj politický systém? Jak Athéňané hlídali své instituce, zákony a občany? Odpověď je překvapivá, zvláště když uvážíme, že Athény zdánlivě čerpaly svou „policii“ z etnické skupiny skythských otroků, lidu proslulého (v řeckých očích) svou zaostalou divokostí.

Jak se Řekové dívali na Skythy?

Skytský hřeben s bitevní scénou , konec 5.-4. století před naším letopočtem, Státní muzeum Ermitáž

Xenofobie byla „věc“ pro staré Řeky, jejichž kulturní pohrdání cizinci bylo endemicky běžné. Všichni neŘekové byli barbaroi nebo barbaři, protože nemluvili řecky. Přesto štítek zprostředkoval nepřeberné množství předsudků. Ačkoli neexistovala žádná skutečná ligová tabulka, Řekové vnímali některé národy jako barbarštější než jiné. pomyslně, Skythové byly blízko dna. Označení „Scythian“ bylo náhodně používáno jako etnicky nepřesný, univerzální termín, který měl doslovné a pejorativní konotace.

V definovaných historických podmínky , Skythové byly kočovné kmenové skupiny z euroasijské stepi, známé pod různými domorodými jmény. Tyto kmeny ze vzdálené íránské geneze migrovaly po rozsáhlých oblastech kontinentální země z Asie do Evropy. Obchází kaspické a severní oblasti Černého moře, které nyní zahrnují Kavkaz, jižní Ukrajinu a severovýchodní Balkán.

Herodotos , píšící v 5. století př. n. l., zaznamenal mnoho nádherných a nepochopených detailů Skythů. V podstatě jsou však vykresleny jako pravý protiklad řecké civilizace. Jako transmigrující, pastevečtí nomádští lidé žili Skythové v sedle a byli skutečně jedním z největších „koňských lidí“ historie. Sezónně se pohybovali tábory a zvířata, Skythové lovili, cestovali, šli do války a spali mezi svými koňmi. Přední Skythové byli dokonce pohřbíváni se svými koňmi: velké kurgany (pohřební mohyly) byly jedním z jejich mála archeologických odkazů.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Skythové, vycvičení ve svém výjimečně silném kompozitním luku, byli známí lučištníci, kteří stříleli z koňského hřbetu stejně snadno jako většina mužů střílela pěšky. Na konci 6. století př. n. l., než si to mohli nárokovat Řekové, Skythové porazili invazi mocných Peršan říše. V tomto a dalších střetnutích si Skythové vysloužili pověst tvrdých a vysoce schopných válečníci .

Od Hérodota se Řekové dívali na Skyty se směsí bázně a pohrdání. Respektováni pro svou divokost, byli zesměšňováni pro svou kulturní zaostalost:

Neboť kdyby byli Skythové sjednoceni, neexistuje žádný národ, který by se s nimi mohl srovnávat nebo by jim byl schopen vzdorovat; Neříkám, že v Evropě, ale dokonce ani v Asii – ne že by byli vůbec na úrovni s jinými národy co do smyslu nebo té inteligence, která využívá ku prospěchu běžných prostředků života.
(Thukydides, Historie peloponéské války 2.97.6)

Mohl by se takový lid skutečně stát policejním sborem starověkých Athén; řecké hlavní město myšlení, politiky a kultury?

Skytští lučištníci z Athén ve starověké literatuře

Skytský lukostřelec troubí na trubku, z řeckého pinaxu s černou postavou, připisovaného Psiaxovi , 520-500 BCE, přes Britské muzeum

Nejčasnější Skythové zaměstnaní starověkými Athénami přišli v polovině 6. století před naším letopočtem. Byli to pomocní lučištníci, kteří se používali k podpoře městských hoplítů. Tyto jednotky mohly být prvními předchůdci městské skythské policie. Nicméně, stejně jako u tolika věcí na toto téma, naše zdroje nejsou dostatečně silné, aby to věděly s jistotou.

Jisté je, že někdy v polovině 5. století př. n. l. stát zakoupil skupinu 300 skythských (otrockých) lukostřelců. O tomto těle se pevně věří, že je základem skythské policie starověkých Athén. Jejich příchod je doložen dvěma téměř identickými projevy:

V tomto období jsme opevnili Peiraeus a postavili severní zeď; přidali jsme do naší flotily sto nových triér; vybavili jsme také tři sta jezdců a koupili tři sta Skythů; a udrželi jsme demokratickou ústavu neotřesitelnou.
(Aeschines, Na ambasádě 2. 173)

Opevnění Peiraeus (athénský přístav) je zde chybně zmíněno (historici vědí, že to přišlo dříve). Odkaz 300 Skythů je však podpořen velmi podobným úryvkem řečníka Andocida.

Chrám Dia Olympského v Aténách , by Jirka Matoušek, via flickr

Mnohem později ve 2. století našeho letopočtu napsal řecký učenec Julius Pollux:

Ti veřejní otroci před právním kursem a jinými shromážděními, kterým dali za úkol omezit ty, kteří se chovali nevhodně a ty, kteří říkali, co se říkat nemělo, se nazývali Skythové a lukostřelci a Speusinioi podle muže, který organizoval jejich službu.
(Julius Pollux 8.131-2)

O politikovi Speusisovi není nic známo, i když jméno je potvrzeno (nedatovaným a nejmenovaným) scholiastou z Aristofanovy hry Acharňané :

Lučištníci jsou veřejní otroci, strážci města, v počtu 1000, kteří nejprve bydleli ve stanech uprostřed agory, ale pak se přestěhovali na Areopagu. Tito byli nazýváni Skythians a Peusinoi. Jistý Peusis – jeden ze starých politiků – organizoval jejich aktivity.
(Scholiast o Aristofanovi, acharnští 54)

Naše zdroje nám poskytují nedokonalý, ale definitivní obraz příchodu Skythů v polovině 5. století př. n. l. ve starověkých Athénách. Navrhují základní policejní sbor skythských otroků v rozsahu od 300 do 1000 mužů.

Policejní sbor pro starověké Athény?

Zlatá helénská kostýmní brož se skytskými lukostřelci , 400-350 BCE, přes Britské muzeum

Jakou roli tedy hráli skythští lukostřelci ve starověkých Athénách?

Zde musíme prozkoumat díla velkého athénského komika Aristofanés . V několika jeho současníků staré komedie , jsou zmíněni skythští lukostřelci starověkých Athén, kteří nabízejí pohledy na jejich různé role.

Za prvé, zdá se, že Skythové hráli roli jako státní průvodci. Kontrolovaly přístup k volebnímu shromáždění (Ecclesia), které regulovalo politickou angažovanost občanů v demokratickém systému. Zde byli Skythové využíváni k povzbuzení neochotných občanů až na kopec Pnyx, kde probíhala debata a hlasování. Zjevně to chtělo povzbuzení a zdá se, že Skythové překvapivě nasadili rumělkový (červeně) potřísněný provaz, aby nahnali neochotné voliče nahoru Nyní a na schůzky.

Přesto je to den shromáždění; všichni by tu měli být za svítání, a přesto je Pnyx stále opuštěný. Pomlouvají na tržišti, klouzají sem a tam, aby se vyhnuli rumělkovému provazu.
[Aristofanés, acharnští 1]

Datování této praxe není známo, ale můžeme předpokládat, že se používala, když vyšla Aristofanova hra v r. 425 před naším letopočtem. Později přišly platby za účast, aby podpořily účast občanů. Zdá se však, že se to překrývalo s používáním rumělkového lana jako součást politiky mrkve a biče. Kdo přišel pozdě na shromáždění, riskoval, že nedostane svůj honorář:

Krémy: Smál jsem se, vy bohové, stopám rumělkových provazů, které byly vidět na celém shromáždění.

Blepyrus: Dostal jsi triobolus? (aténská mince)

Krémy: Kéž by to tak potěšilo bohy! ale přišel jsem příliš pozdě a docela se za to stydím; Nevozím nic než tuto prázdnou peněženku.

(Aristofanes, Kazatel 379-380)

Bronzová soška skytského jezdce , 5. století BCE, přes MET Museum

Skythové byli také zaměstnáni jako státní „vyhazovači“, aby vyhnali neukázněné účastníky ze shromáždění:

Prodejce klobás: Takže když jsem viděl, jak jsem poražen tímhle hovem, vykřikl jsem toho chlapa a plakal: Dvě stě! A kromě toho jsem se domluvil, že bude Dianě slíbeno tisíc koz, pokud příští den budou mít ančovičky jen stovku. A shromáždění se znovu podívalo na mě. Druhý, omráčený ranou, ve své řeči blouznil a nakonec ho Prytané a Skythové vytáhli ven.
(Aristofanes, rytíři 660)

Prytaneisové byli zvolení funkcionáři boule – výkonné horní rady – občanského shromáždění. Zdá se, že důstojníci spolupracovali se Skythy, aby vyhnali požírače času nebo potížisty. Zdá se, že to byla role ne nepodobná funkci serjeanta ve zbrani moderních parlamentů.

Jako obsluha a strážci zákona byli lučištníci do jisté míry znakem některých městských magistrátů. Zatýkali, zadržovali a udělovali soudní tresty těm, kterým je soudci nařídili.

Třetí žena: Zdáš se mi také mazaný darebák; s tímto mužem se tajíš a ne nadarmo jsi stále žvanil Egypt . Ale přišla hodina trestu; tady je smírčí soudce se svým Skythem.
(Aristofanes, Thesmophoriazusae 902 )

Ačkoli existují klíčové historické rozdíly, existují pomyslné podobnosti mezi skythskými lukostřelci ze starověkých Athén a vysoce symbolickými lictory z republikánského Říma. Za prvé, jejich účast na smírčích soudech (alespoň v Aristofanovi) je jasně symbolem magisterské moci. Zdá se také, že měli zákonné právo trestat občany, ale pouze pod zákonnou pravomocí zvoleného soudce.

Skytská přilba , 5.-4. století před naším letopočtem, přes muzeum Ermitáž

Skytští lučištníci také prosazovali veřejné chování a slušnost, omezovali opilost a hlučné pouliční chování:

První žena : Kromě toho se navzájem týrají jako opilci a můžete vidět, jak lučištníci vytahují z tržiště nejednoho bouřlivého opilce.
[Aristofanés. Kazatel 143]

Kdyby byli i naši Skythové ' stráže města ' (jak tvrdí zdroje), ujali se bezpečnostních povinností, střežili brány a hradby ve starověkých Athénách. Bylo by fascinující potvrdit, zda někdy používali své luky, ale jednoduše o tom neexistují žádné odkazy. Přesto je na základě našich zdrojů definoval luk. Proto by se zdálo zvrácené, kdyby to nebyl využívaný rys jejich zaměstnání.

Aristofanés psal pro široké athénské publikum a je velmi pravděpodobné, že často zmiňovaní skythští lučištníci byli každodenní součástí veřejného života. v Athénská attická váza malba toho období také vidíme přes 500 odkazů na Skythy, téměř všudypřítomné reprezentované jejich luky a výraznými skythskými čepicemi s kšiltem.

Na Kerameikos – hřbitově kousek od starověkých Athén – archeologové odkryli ložisko až 80 bronzových hrotů šípů v okrsku hrobových stél Dionysia Kollytose se dvěma sochami lukostřelců v skythských kostýmech ( Cunliffe 2019, str. 55 ). Bylo to pohřebiště starověké athénské policie nebo širší skythské komunity ve městě? Nemůžeme s jistotou říci, ale tyto a další nálezy výrazně posílit představu o skythské kulturní přítomnosti v srdci starověkých Athén.

Postoje ke Skythským lučištníkům

Skytský lukostřelec z řecké Amfory , 550-540 BCE, přes MET Museum

Aténské postoje ke skythské policii se objevují prostřednictvím komedií. Ačkoli je cílem těchto děl veselí, je to policie, kdo ‚policajt‘ hlavní nápor většiny vtipů.

V komedii Lysistrata , silně akcentovaný a možná matný Skythian není schopen vyslovit řecká jména:

Skytský lukostřelec: Ale jak se jmenuješ?
Euripides: Artemisia.
Skytský lukostřelec: Budu si to pamatovat. Artemuxia.

(Aristofanes, Lysistrata 445)

Laciný smích, ale jazyk je to nejmenší. Skythové jsou v Komedích běžně zobrazováni jako nemotorní, neschopní a tupí. Existuje jednoznačné „ Keystone Cops' prvek k jejich zobrazení. To nepochybně vyvolalo veselí při hraní se zavedenými xenofobními předsudky vůči „zaostalému“ skythskému barbarovi.

V Komedích zmínky o tom, že Skythy rozptylují vinárny, ukazují zavedený řecký stereotyp zaměřený na nemírné pitné praktiky barbarů. Tento společný kulturní trop se zamračil na nemírné a necivilizované pitné návyky barbarů, kteří si víno neředili vodou jako Řekové:

Nenechme se propadnout
Do nepokojů a nepokojů
S naším vínem, jako Skythové

(Anacreon 76, zachován v Athenaeus 10,29)

Byla však veškerá taková kritika neopodstatněná? Existuje více než jen náznak, že Skythové by mohli být těžkopádní. V komedii acharnští , starý muž Thukydides je týrán Skythy, zatímco místní obyvatelé 'plakal slzy lítosti' . Existují i ​​další případy policejní brutality, z nichž některé působí velmi moderně:

Mnesilochus: Klín trochu povolte.

Skytský lukostřelec: Ano, jistě.

Mnesilochus: Ach! u bohů! proč, zajíždíš to těsněji.

Skytský lukostřelec: stačí to?

Mnesilochus: Ach! Ach! Ou! Ou! Ať tě mor vezme!

(Aristofanes, Thesmophoriazusae , 1001-1005)

Dá se s jistotou předpokládat, že standardy nebyly takové, jaké bychom od dnešní policie očekávali. Všechny odkazy jsou neoficiální a v rámci komediální fikce. Přesto byly pro Aristofanovo publikum jistě rozpoznatelné a důvěryhodné. Jak moc bychom měli o těchto otázkách číst, je těžké vědět. Přítomny jsou také dvojí síly athénského kulturního rasismu (vůči Skythům) a starého dobrého antiautoritářství. Policejní práce je těžká záležitost, o tom není pochyb. Ve všech společnostech, starověkých i moderních, je to často sporné.

Proč skytská policie?

Zlatý prsten ve stylu „skytských zvířat“ , 5. století před naším letopočtem, přes Britské muzeum

Starověké Athény v polovině 5. století př. n. l. byly dost bohaté na muže, peníze a zdroje, aby měly téměř jakýkoli typ policie, který si vybraly. Proč tedy Skythští otroci?

No, pro a demokracie Ve snaze dosáhnout politického souladu mezi tradičními mocenskými elitami a zmocněným občanským orgánem nebyla cizinecká policie vůbec náhodou. Tak jako demosioi nebo ‚veřejní otroci‘, byli Skythové odděleni od naprosté většiny soukromě vlastnili otroky, kteří ve městě převládali. Tak jako veřejnost služebnictvo pod kolektivním vlastnictvím dema, to bylo asi tak a-politický sílu, kterou by mohl poskytnout stát.

To bylo zásadní v febrilním politickém systému neustále pod napětím ze strany rozdílných sil demokratické demagogie a hrozby uchvácení moci elitou. Jakákoli vestavěná „aténská“ policie byla nebezpečná. Příliš otevřená zaujatosti, příliš náchylná k perverznímu vlivu demagogů nebo potenciálnímu podvracení oligarchů a tyranů. Městská policie musela být veřejná. Tak jako Aristoteles První věc, kterou musel každý ctižádostivý tyran udělat, bylo zvolit si osobní sílu, než rozvrátil stát.

Caryatids v Erectheum na Akropoli, Alun Salt , přes flickr

Existoval další důvod, proč Athéňané nemohli tvořit policii. Ve společnosti zmítané politickými vendetami, o čemž svědčí ostrakismus , jaký Athéňan by vůbec chtěl hlídat své spoluobčany? Policie byla jedovatý kalich. Aristoteles se opět zmiňuje o faktorech kolem tohoto ve svém Politika , týkající se dokonce i magisterských funkcí:

…a s vazbou vězňů. Je to otravný úřad, protože se vyznačuje velkou neoblíbeností, … [muži] se zdráhají vykonávat své funkce podle zákonů; ale je to nutné, protože soudy, které se konají o právech mužů, nemají smysl, když se rozsudky nevykonávají, …
[Aristotelova politika 6. 1322a ]

Skythové byli v tomto kontextu mimo politiku právě kvůli svému postavení cizinců a veřejných otroků. Byli to pouze obecní služebníci státu, jednající bez „ strach nebo laskavost' řízeny pouze soudci lidu. Byl to chytrý policejní systém pro státní paranoidní politickou rovnováhu.

A konečně, pověst Skythů jako vysoce schopných a divokých ve válce byla nejužitečnějším atributem pro úplně těžší období historie. Athéňané možná reptali na jejich hrubé zacházení, ale strach – ne-li tichý respekt – k policii byl užitečný při zajišťování dodržování předpisů a veřejného pořádku.

The Skythian Archers of Athens: Závěr

Skytský lukostřelec, maloval Epiktetos , 520-510 BCE, přes Britské muzeum

Starověké Athény 5. století př. n. l. jasně zaměstnával nějaký druh skythské policie k regulaci svých občanských funkcí. Zatímco nikdo nepředstírá, že by to bylo něco jako moderní pojetí „policejního“ sboru (tady nejsou CSI Atény), skytští lučištníci prosazovali ve městě základní veřejný pořádek. Pod pravomocí magistrátu regulovaly styk se shromážděním a soudy, zajišťovaly základní vymáhání práva, veřejný pořádek a kontrolu davu.

Ačkoli relativní historické prameny jsou slabší, než bychom doufali, existuje dostatek kulturních odkazů, které pevně dokládají jejich existenci a mnoho z jejich funkcí. Prostřednictvím řečnických projevů, Aristofanových komedií a dalších podpůrných odkazů, jako jsou podkrovní figurové vázy, byli Skythové v Aténách běžným každodenním pohledem.

Co se stalo se skythskými lukostřelci starověkých Athén, se prostě neví. Rozpustili se, když athénský demokratický systém zakolísal po prohře v peloponéské válce (404 př. n. l.) a uvalení Třicet tyranů ? nemůžeme říct. Skytští lučištníci z Athén jednoduše odešli z historie, když poměrně krátké světlo pochodně z 5. století před naším letopočtem pohaslo.