Svatý Augustin: 7 překvapivých postřehů od doktora katolicismu

Podrobnosti ze svatých Augustina a Moniky od Aryho Scheffera, 1854; a Triumf svatého Augustina od Claudia Coella, 1664

Píše se rok 374 našeho letopočtu v římské severní Africe.Augustine, shovívavý mladík narozený v bohaté rodině, se chystá pustit do a divoká cesta .

Zavede ho do Kartága a poté do Milána—kde nejen konvertuje ke křesťanství, ale zahájí proces svěcení—a nakonec se vrátit do Afriky, aby se stal biskupem.

Cestou cizoloží, zplodí nemanželské dítě, postará se o svou umírající matku, postaví se heretické římské císařovně a nakonec odmítne všechna světská pokušení a přijme naprostou oddanost Bohu. Jeho životní duchovní vývoj je pozoruhodný: od ambivalence k náboženství, k asketické gnostické víře zvané manicheismus a nakonec k římskokatolickému katolicismu. Nakonec se stal slavným svatým Augustinem, jehož spisy silně ovlivnily katolickou doktrínu.

Svatý Augustin: Pozadí a tvarování katolické nauky

Nástěnná malba vousatého Krista z katakomb Commodilla v Římě ; jeden z prvních známých obrazů Ježíše z konce 4. století našeho letopočtu přes getyourguide.com

Tři století před Augustinovým životem byl ukřižován, zemřel a poté vzkříšen muž jménem Ježíš Kristus, který se prohlásil za Syna Božího.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Tato zázračná událost a příběh o Jeho životní službě inspirovaly vzestup církví a kultů zasvěcených Jemu po celém římském světě.

Slovo se rozšířilo z Judska a deset let po smrti Krista prvního Koptský kostel zakořenila v Egyptě. V Numidii všude bublaly gnostické sekty, jako ta, se kterou se zapletl Augustin v mládí. Tito lidé často přicházeli z Východu a do svých učení vkládali prvky starověkého pohanství s příběhem Ježíše.

Ale Augustin by pokračoval vehementně odsuzovat gnosticismus.

Červený klášter koptský kostel v Sohag, Horní Egypt ; jeden z mála dochovaných starověkých křesťanských kostelů, 5. století našeho letopočtu, přes The American Research Center v Egyptě, Káhira

Jeho služba začala sloužit jako most mezi paleochristickým západem a jeho moderní katolickou formou. A tím, že byl takovým vozidlem, čerpal z minulých myslitelů, jako např Jídlo , Aristotela a Plotina, aby načrtli směr budoucnosti křesťanství.

Augustinův život je fascinující z mnoha důvodů. Ale vysoko mezi nimi byla jeho schopnost stát jako neúnavný hlas při utváření katolické doktríny v době, kdy víra byla ještě neformovaná a váhala ohledně normy nauky.

Níže je sedm zajímavých postřehů ze života a filozofie svatého Augustina.

1. Nesvaté začátky

Slepota lidstva je tak velká, že lidé jsou na svou slepotu ve skutečnosti hrdí. Vyznání, kniha III

Římské ruiny v Timgadu, Alžírsko , poblíž Augustinova rodného města Thagaste, přes EsaAcademic.com

Augustin byl vychován svou křesťanskou matkou a pohanským otcem v římská provincie z Numidia .

Ve svém autobiografickém díle, zpovědi , vypráví o všech způsobech, kterými se v raném životě dopustil hříchu.

Jeho příběh začíná odmítnutím matčiných proseb, aby konvertoval ke křesťanství. Monice , která byla později kanonizována, je popsána jako první adoptivní, která zasvětila svůj život zcela Bohu.

Během svého mládí ji Augustin ignoroval a spíše napodoboval svého otce, který se neomezoval na žádné striktní systémy víry. Také se podle Augustina opil neviditelným vínem své zvrácené vůle směřující dolů k podřadným věcem.

V 17 letech se přestěhoval do Kartágo prodat své služby rétora—kariérní dráhu, kterou později považoval za hříšnou, protože prosazovala takt před pravdou.

Během pobytu v Kartágu se potýkal zejména se sexuální indiskrétností a tíhou neuhasitelného chtíče.

Ve své bídě jsem kypěl a následoval hnací sílu svých impulsů, opustil jsem tě a překročil jsem všechny meze stanovené tvým zákonem.

Římská mramorová skupina dvou milenců , ca. 1.–2. století našeho letopočtu prostřednictvím Sotheby’s

Hřích vrozený v jeho chtíči byl jeho silou, která ho odváděla od Boha a dělala z něj to, co nazýval otrokem světských záležitostí. Píše, že to v něm vyvolalo rozpor, který připravil jeho duši o veškerou koncentraci.

Ale především tvrdí, že největším hříchem jeho mládí bylo hledání světských věcí místo jejich Stvořitele.

Můj hřích spočíval v tom, že jsem nehledal potěšení, vznešenost a pravdu v Bohu, ale v jeho stvoření, v sobě a v jiných stvořených bytostech, píše Augustin v knize I. zpovědi .

Je hluboce známým světcem v tom, že je tak upřímný ohledně napětí, které v něm vyvolává jeho ohromující světské touhy.

Psaní [Svatého Augustina] je plné napětí, říká Karmen MacKendrick, spoluautorka knihy Svádění Augustina . Vždy existuje tah v různých směrech. A jedním z nejdůležitějších taháků je oslava krásy světa, který Bůh stvořil, a na druhou stranu nenechat se jím zlákat natolik, že zapomenete na jeho Stvořitele.

2. Svatý Augustin vyhlašuje koncept ‚prvotního hříchu‘

Kdo do mě vložil tuto sílu a vložil do mě toto semínko hořkosti, když mě všechny stvořil můj velmi laskavý Bůh? Vyznání, kniha VII

Panel z Triptych Zahrada pozemských rozkoší od Hieronyma Bosche , 1490-1500, přes Prado Museum, Madrid

Každý slyšel příběh o zahradě Eden.Na pokušení hada a proti Božímu příkazu Eva trhá ovoce z Strom poznání dobra a zla . Tím zatracuje sebe, Adama a celé jejich potomstvo prokletím prvotního hříchu. Jednoduše řečeno to znamená, že se lidé rodí s vnitřní schopností páchat zlé činy.

Přestože příběh nevymyslel, Augustine je považován za strůjce konceptu, který ilustruje. Vykládá o původu zla, které je u kořene prvotního hříchu.

V jeho zpovědi , píše, že Bůh je objednatelem a stvořitelem všech věcí v přírodě, ale z hříšníků pouze objednatelem. A protože hřích je produktem zla, můžeme odvodit, že svatý Augustin znamená, že Bůh není zodpovědný za zlo ve světě.

Je to zajímavá úvaha i nyní, ale byla zvláště aktuální za Augustinova života. Gnostické náboženství, kterého se držel, než konvertoval ke křesťanství, Manicheismus , byla dualistická víra s bohem světla a bohem temnoty. Ti dva byli v neustálém boji dobra se zlem: bůh světla byl spojován s posvátnou duchovní dimenzí a bůh temnoty s profánním světským.

Detail scény Manichee : Manicheismus se zrodil v Číně a rozšířil se na západ, zakořenil na Blízkém východě a nakonec v severní Africe , přes ancient-origins.net

V manicheismu bylo zlo zjevně připisováno bohu temnoty.

Ale protože v křesťanství je jen jeden Bůh—Bůh, který je stvořitelem naprosto všeho, skutečného i představitelného—zdroj všeho zla a utrpení na světě je matoucí.

Dalo by se říci, že vychází z Satan . Ale Bůh ho v určitém okamžiku stvořil také: Jak v něm pochází zlá vůle, kterou se stal ďáblem, když anděla zcela vytvořil Stvořitel, který je čistou dobrotou? Augustin přemítá.

Zlo je v rozporu s Boží vůlí. Jak by tedy mohlo existovat něco, co je v rozporu s Boží vůlí, ve vesmíru, který stvořil pouze Bůh?

Navzdory tomu, že je Satan nazýván Velkým protivníkem, není skutečným protivníkem křesťanského Boha, protože by to znamenalo, že by Ho teoreticky mohl porazit. Ale Bůh je neúplatný, neporazitelný.

A v křesťanství celý vesmír je všemohoucího Boha stejně jako jeho stvoření. To přivádí Augustina k otázce podstaty a bytí zla skrze křesťanskou optiku.

Když se zamýšlí nad svými vlastními hříšnými činy, píše, že na tobě nebylo nic krásného, ​​moje zlodějko. Vskutku existuješ vůbec abych tě oslovil?

Augustin jde tedy tak daleko, že zpochybňuje samotnou existenci zla, protože to není Boží stvoření. Hřích je spíše iluze o špatně zaměřené vůli člověka. Zlo, píše, ve skutečnosti neexistuje, protože kdyby šlo o látku, bylo by dobré.

3. Svatý Augustin: Velký filozof

Platónskými knihami jsem byl nabádán, abych se vrátil do sebe. Vyznání, kniha VII

Busta Plotina s rekonstruovaným nosem, 3. stol. n. l., původní poprsí přes Muzeum Ostia Antica , Řím, Itálie

Svatý Augustin je filozof světové třídy ze všech velikánů starověké historie.

Měl výsadu stát na ramenou obrů: Augustin studoval Jídlo a Aristoteles během jeho formativních let; byl silně ovlivněn Plotínem a dalšími Novoplatonisté v dospělosti.

Jeho popisy Boha odrážejí Platónovo pojednání o základních formách. Zdá se, že Augustin nemůže přijmout představu o božském jako o postavě humanoida. Píše, že [ho] nepočal ve tvaru lidského těla. Jako základní forma tvrdí, že Bůh je neúplatný, imunní vůči zranění a neměnný.

V knize V zpovědi , dělá další narážku na svět základních forem, když uvádí, že v mládí si nemyslel, že existuje něco, co není hmotné. A že to byla hlavní a téměř jediná příčina [jeho] nevyhnutelné chyby. Ale ve skutečnosti jiná realita, noeze , že si nebyl vědom existence toho, co skutečně je.

Augustin často oslovuje Boha roztomilým platónským jazykem věčné pravdy, pravé lásky a milované věčnosti. Tímto způsobem odhaluje svou náklonnost k nejvyšším ideálům starých Řeků a spojuje je se svým vlastním pojetím Boha.

Témata jednoty mezi všemi věcmi, koncept zakořeněný v platonismu a novoplatonismu, prostupují i ​​Augustinovy ​​texty. Inspirován Plótinem tvrdí, že výstup do božské věčnosti je obnovením jednoty. To znamená, že náš skutečný, božský stav je stavem celku a náš současný stav lidstva je stavem rozpadu. Ty jediný, píše Augustin, a my mnozí, kteří žijeme v množství rozptýlení mnoha věcí, nacházíme svého prostředníka v Ježíši, Synu člověka.

Postava egyptského boha Hora oděného do římského vojenského oděvu (Horus byl zosobněním času ve starověkém Egyptě a byl často zobrazován v římském umění), 1.–3. století našeho letopočtu, římský Egypt, prostřednictvím Britského muzea v Londýně

Hluboce se zabývá pojmy paměti, obrazů a času. Čas, téma, které nazývá současně hluboce nejasným a běžným, Augustin čerpá z Plótina, aby jej definoval v jeho nejzákladnějších pojmech.

Ve svém běžném aspektu lidé identifikují čas podle pohybů slunce, měsíce a hvězd. Augustin však zkoumá rétorickou otázku, proč by se měl omezovat na pohyb nebeských těles a ne všech fyzických objektů. Kdyby se nebeská tělesa zastavila a hrnčířský kruh by se otáčel, neexistoval by čas, kdy bychom mohli měřit jeho otáčení?

Tvrdí, že skutečná povaha času nemá nic společného s nebeskými rotacemi, což je pouze nástroj pro jeho měření. Pohyb fyzického těla není čas, ale čas je nutný k tomu, aby se fyzické tělo pohnulo.

Augustin nikdy nedefinuje její komplexnější aspekt.

Podstata času mu zůstává nejasná: Vyznávám se ti, Pane, že stále nevím, co je čas, a dále vyznávám, že když to říkám, vím, že jsem podmíněn časem. Věří, že odpověď přichází se spásou. Protože spása je vysvobození z temnoty času.

Planeta Jupiter nad starověkým městem Ephesus, dnešní Turecko , via NASA

Pane, věčnost je tvoje, hlásá.

Augustin dochází k závěru, že veškerý čas se hroutí do Boha. Všechny Boží roky existují současně, protože se pro Něho nemění.

Přestože je jimi silně ovlivněn, starověkých řeckých filozofů nakonec to pro Augustina úplně nezkraťte. Oceňuje jejich nesmírný přínos k základům filozofie, ale tvrdí, že jim chybí kritický prvek: Kristus.

Ale těmto filozofům, kteří byli bez Kristova spásného jména, jsem zcela odmítl svěřit uzdravení nemoci své duše.

4. V Miláně se stal významným křesťanem

Hladovějící mysl může olizovat pouze obrazy věcí, které jsou viditelné a dočasné.

Vyznání, kniha IX

Obrácení svatého Augustina od Fra Angelica , 1430-35, italsky, přes Thomas Henry Museum, Cherbourg

V roce 384 se Augustin přestěhoval do Milána, aby přijal prestižní povýšení.

Přivedl s sebou Adeodata, syna, kterého zplodil se ženou, se kterou žil mimo manželství. Později se k nim v Itálii přidala i jeho matka Monica.

Augustin byl během posledních let v Kartágu stále více rozčarován manicheismem. Rychle se spřátelil Ambrož , biskup v Miláně, a krátce nato zahájil svou konverzi ke křesťanství.

Po druhém roce v Itálii byl pokřtěn. A během svého působení tam vydal svědectví o událostech historického významu pro víru.

Matka císaře Valentiniana II., neschopného krále, který předsedal rozpadající se Západořímské říši, se usadila v Miláně, aby vyprovokovala Ambrože a rozvíjející se katolickou církev.

Líc římské mince zobrazující císaře Valentiniana II , 375-78 AD, přes York Museums Trust

Císařovna Justina se přihlásila k arianismu, kacířství, které prohlásilo, že Ježíš není rovnocenný Bohu, ale spíše Jeho podřízený. Tím odmítla ortodoxii nastolenou zesnulým císařem Konstantinem v Nicejský koncil : Bůh Otec, Syn a Duch svatý zahrnují tři božské a jednopodstatné ‚Osoby‘ v jedné Trojici.

Arianismus se zrodil v Egyptě a většinou zapustil kořeny v kapsách východní říše. Rozvířila debatu, která vyústila v několik ekumenických koncilů v průběhu 4. století. Ale definitivně se to vyřešilo krveprolitím.

Justina zmanipulovala svého syna, chlapeckého krále, aby vydal edikt o toleranci k arianismu. A když dorazila do Milána o Velikonocích v roce 386, dala Ambrožovi pokyn, aby se vzdal svých bazilik pro uctívání ariánů. Ale horliví ortodoxní shromáždění v čele s Ambrožem a Augustinem nemilosrdně bránili milánské kostely proti královniným silám.

Právě v těchto dobách sporů bylo přijato rozhodnutí zavést hymny a žalmy zpívané podle zvyku východních církví, aby se zabránilo tomu, aby lid podlehl depresi a vyčerpání, píše Augustine.

A dodnes tradice hudby a písní pokračuje v římskokatolické církvi.

5. Praktikoval nepřipoutanost, meditaci, přítomnost a askezi

Žijte tak, abyste byli ke chvále lhostejní. Vyznání, kniha X

Svatí Augustin a Monika od Aryho Scheffera , 1854, přes The National Gallery v Londýně

Augustin začlenil do své víry praktiky, které by mohly být více spojeny s new age spiritualitou nebo mystickým křesťanstvím dneška. Ale tyto zvyky, jako je nepřipoutanost, meditace, praktikování přítomnosti a askeze, mají hluboké kořeny v katolické doktríně.

Toužil být skutečně racionální, slovy Plótina, o tomto světě forem. A když tomu tak bylo, vyzval se, aby přijal velmi dočasnou povahu toho.

Když jeho matka zemřela, Augustin se napomenul, že plakal. Protože plakal nad její ztrátou, navzdory své silné lásce a obdivu k ní, byl v rozporu s povahou světa, který Bůh stvořil. Navrhuje dovnitř zpovědi že bychom měli životem proplouvat se zdravou mírou nepřipoutanosti. Že bychom měli být méně zakořeněni v pomíjivých Božích stvořeních a místo toho se pevněji upínat k Němu.

[Když věci] chybí, nehledám je. Když jsou přítomni, neodmítám je, píše. Protože přijetí toho, co je, podle Augustinova odhadu, je přijímání Boha. A přijmout to, co je, znamená neposuzovat přítomný okamžik: Ptal jsem se sám sebe...jaké mám ospravedlnění pro bezvýhradný soud o proměnlivých věcech, když jsem řekl: ‚To by mělo být tak a tamto by nemělo být tak‘.

Triumf svatého Augustina od Claudia Coella , 1664, přes Prado Museum, Madrid

Vypráví o zvláštních chvílích, které později v životě sdílel se svou matkou. Po obrácení si s Monikou navykli na společnou modlitební meditaci. Vstoupili jsme do svých vlastních myslí, píše Augustin, Postoupili jsme za ně, abychom dosáhli oblasti nevyčerpatelné hojnosti, kde život je moudrostí, díky níž vznikají všechna stvoření.

Tuto praxi, nejpřímější spojení s Bohem podle Augustina, popisuje tak velkolepě podrobně:

Jestliže vřava těla utichla, jestliže obrazy země, vody a vzduchu jsou v klidu, jestliže samotná nebesa jsou uzavřena a samotná duše nevydává žádný zvuk a překonává se tím, že už o sobě nemyslí, pokud jsou všechny sny a vize ve fantazii vyloučeny, pokud je mlčí veškerý jazyk a každé znamení a všechno pomíjivé, [a] kdyby mlčely a nasměrovaly naše uši k tomu, kdo je stvořil, on sám by jimi nemluvil ale skrze sebe. Toho, kterého v těchto věcech milujeme, bychom slyšeli osobně bez zprostředkování.

Hrob svatého Augustina , Bazilika San Pietro in Cielo, Pavia, s laskavým svolením VisitPavia.com

Jeho spisy o oddanosti přítomnému okamžiku se podobají typu obsahu, který byste slyšeli u Eckhart Tolle mluvit. Augustin tvrdil, že neexistuje minulost ani budoucnost, ale pouze věčné nyní. A že naším úkolem je odevzdat se tomu v bytí.

Augustin říká, že při pozorném pozorování našeho bezprostředního vztahu k času a bytí nezabírá žádný prostor. Letí tak rychle z budoucnosti do minulosti, že je to interval bez trvání.

Svůj vlastní život považoval za distenzi mezi minulostí a budoucností. Ale uznal, že ve skutečnosti existuje pouze paměť (minulost), bezprostřední uvědomění (současnost) a očekávání (budoucnost)—nic jiného.

A konečně, jak se chovat v životě, byl Augustin zastáncem askeze . Svým členům radil, aby odmítli chamtivost a přijali umírněnost ve všech věcech. To zahrnovalo chuť k jídlu—Augustin řekl, že jezte jen to, co stačí pro zdraví— majetek — definoval princip správného užívání krásných věcí — a dokonce i získávání zbytečných znalostí nebo toho, co nazýval marnou zvídavostí.

Svatý Augustin radil odmítnout vše, co překračuje meze nutnosti. Tento asketický sklon byl pravděpodobně formován jeho dlouhou angažovaností v manicheismu, který považoval fyzické tělo za profánní.

Je jasné, že všechny tyto praktiky sloužily k boji proti hříchu pýchy a odmítání sebe sama, nebo tomu, co by moderní lidé mohli nazvat rozpuštěním ega.

6. Augustin pomohl utvářet křesťanské představy o Bohu

Bůh Stvořitel všech věcí. Vyznání, kniha XI

Zlaté sklo z římských katakomb s vyobrazením Panny Marie , 4. století našeho letopočtu, ve Württemberském státním muzeu

Ve svých částech adresovaných přímo Bohu, zpovědi je napsán skoro jako milostný dopis. Adorace svatého Augustina plyne smyslně.

Znovu a znovu posiluje křesťanskou představu o odpouštějícím Bohu: Nikdy neopouštíš, co jsi začal, píše.

Augustin tvrdí, že Bůh by měl být jediným předmětem našich plných tužeb, protože každý jiný předmět nakonec povede k nedostatku. Ale také, že bychom Ho měli hledat skrze krásu stvoření. Dává jasně najevo, že byl obeznámen se starověkem delfské maxima poznání sebe sama jako cesty k Bohu.

Pohled na archeologické pozůstatky věšteckého centra v Delfách kde se věří, že zásada Poznej sám sebe byla napsána na Apollónově chrámu prostřednictvím National Geographic

Bůh je přítomen všude jako celek, píše. Není omezen na jednu formu, ale existuje ve všech formách. A těší ho, když se k Němu Jeho děti, lidstvo, vracejí z hříchu: Ty, milosrdný Otče, raduješ se více z jednoho kajícníka než z devadesáti devíti spravedlivých, kteří pokání nepotřebují.

Božího hněvu je třeba se bát a Augustin se také zabývá tímto jeho aspektem. Ale jeho důraz na zobrazení milujícího, odpouštějícího a všudypřítomného Boha nemůže zůstat bez povšimnutí.

7. Filosofie svatého Augustina o životě, smrti a celku věcí

Potěšení tělesných smyslů, jakkoli rozkošné v zářivém světle tohoto fyzického světa, ve srovnání s životem věčnosti nestojí ani za úvahu. Vyznání, kniha IX

Scény ze života svatého Augustina z Hrocha od mistra svatého Augustina , 1490, Nizozemsko, přes The Met Museum, New York

Augustin pohřbil svou matku v Itálii a krátce poté, co jeho syn Adeodatus utrpěl předčasnou smrt v pouhých 15 letech.

Tváří v tvář tolika ztrátám se snaží dát tomu smysl ve světle věčného světa Boha, nebo toho, co nazývá souhrn věcí.

Píše, že smrt je zlá pro jednotlivce, ale ne pro rasu. Ve skutečnosti je to zásadní krok v celku této zkušenosti života a vědomí, a z tohoto důvodu by měl být přijat a ne se ho bát. Augustin tuto abstrakci zjednodušuje ve svých spisech o Částech a celku.

Lidský život přirovnává k písmenu ve slově. Aby bylo slovo srozumitelné, musí mluvčí vyslovit každé jeho písmeno v postupném pořadí. Aby slovo bylo srozumitelné, každé písmeno se musí narodit a pak zemřít, abych tak řekl. A dohromady všechna písmena tvoří celek, jehož jsou součástí.

Ne všechno stárne, ale všechno umírá. Takže když věci povstanou a vynoří se do existence, čím rychleji rostou, tím rychleji se řítí směrem k nebytí. To je zákon omezující jejich bytí.

Poté pokračuje a říká, že být fixován na osobu a utápět se ve smrti této osoby lze přirovnat k připoutání se k jedinému písmenu ve slově. Ale předání tohoto písmene je nezbytné pro existenci celého slova. A úplnost slova dělá něco mnohem většího než jediné písmeno stojící samostatně.

Mozaika Christ Pantocrator v Hagia Sophia, Istanbul , 1080 našeho letopočtu, prostřednictvím The Fairfield Mirror

Rozšířením této logiky je souhrn věty mnohem krásnější než pouhé slovo; a celek odstavce, krásnější a smysluplnější než pouhá věta. Existují nekonečné dimenze, kterým nemůžeme porozumět, protože vše, co víme, je pověstné písmeno života. Ale totalita, kterou tyto životy dále vytvářejí, vyžadující jejich narození i smrt, vytváří něco nezměrně krásnějšího a srozumitelnějšího.

Tímto způsobem nemůžeme pochopit tajemství smrti, ale podle úvah svatého Augustina bychom měli věřit, že je součástí většího, krásnějšího celku.

A proto Augustin znovu zdůrazňuje, že bychom měli spočinout v Bohu a zákonech světa, které stvořil, místo pomíjivých výtvorů.

Byl to právě tento typ víry, který Augustina provázel dobami nesmírného osobního boje.

V roce 391 se konečně vrátil do Afriky jako mnohem starší a moudřejší muž. Své svěcení dokončil v Itálii a stal se biskupem města zvaného Hippo.

Augustin, jehož vliv na katolickou nauku lze jen stěží změřit, zde strávil zbytek svého života. Zemřel uprostřed kolapsu Říma, když Vandalové zpustošili severní Afriku a vyplenili jeho město.