Tři starověké řecké filozofky, které byste měli znát

Všichni velcí vlivní starověcí řečtí filozofové, kteří jsou dnes běžně známí, jsou všichni muži. Ačkoli to bylo vzácné, ženské filozofky existovaly ve stejné době jako legendy jako Platón a Sokrates. S nedostatkem dokumentace a málo zdrojů, které o nich píší, je obtížné shromáždit hloubkové znalosti o jejich životě a učení. Kromě toho jejich vlastní písemná díla nebo pronesené projevy, mnohé připisované mužům v jejich filozofickém okruhu, již v žádných záznamech neexistují. Často mohou být informace nalezeny pouze v jednom zdroji, což vede některé k otázce, zda šlo skutečně o historickou postavu nebo jen o fiktivní postavu. To, co víme o životech a filozofiích tří filozofek – Diotimy z Mantiney, Aspasie z Milétu a Sosipatry z Efesu – bude předmětem tohoto článku.

1. Diotima z Mantinea

Diotima se poprvé objevila v Platónově filozofickém textu Symposium , napsaný v c. 385-370 před naším letopočtem. Kus obsahuje projevy filozofů jako Sokrates , mluvící ve prospěch boha lásky, Eros . Její existence jako skutečné historické postavy je diskutabilní; nelze s jistotou dospět k závěru, zda byla jen fiktivní postavou nebo ne. Bez ohledu na to žila údajně kolem roku 440 př. a pomohla formulovat myšlenku „platonické lásky“ prostřednictvím své pozice v Symposium . Původ jejího jména naznačuje její věrnost bohu Zeus a její prorocké schopnosti.

Diotima je popisován jako moudrý cizinec, který plní roli kněze. Ačkoli není oficiálně uvedeno, že je součástí kněžství, poskytuje Athéňanům rady oběť , který přímo dočasně zabraňuje moru. Sokrates sdílí anekdotu, která o tom poskytuje konkrétní důkaz a vysvětluje své vítězné proroctví, které oddálilo mor o 10 let. Když mluví o Erosu, klade důraz na koncepty proroctví, očisty, mystiky a zjevení.

S ohledem na kontext doby vedla její prorocká povaha někdy ke skepsi. Peloponéská válka zahrnoval dvě velké městské epidemie v letech 429 a 427 př. n. l. a spartské vítězství nad Athénami. Nicméně její prorocké schopnosti byly zaznamenány v historii, což vedlo k tomu, že byla považována za „mantickou ženu“ nebo věštkyni – pravděpodobně kvůli špatnému překladu jejího jména – a upevnilo její označení jako kněžka.

V projevu Sokrata podrobně popisuje Diotiminu víru o lásce, která je definována myšlenkou, že láska není úplně krásná nebo dobrá. Poskytuje genealogii Milovat (Eros), která začíná hledáním krásy v přírodě a ve fyzickém těle. Jak se získává moudrost, krása se hledá na duchovní úrovni, prostřednictvím lidské duše. Diotima věřila, že nejmocnějším využitím lásky je láska mysli k moudrosti a filozofii. Lineární cesta lásky začíná uznáním krásy jiného člověka, libováním si v kráse mimo jednotlivce, oceňováním božské krásy, odkud láska pochází, a milováním samotného božství. Tento směr myšlení se někdy nazývá Diotimin žebřík lásky.

Byla Diotima fiktivní postava? Kdyby byla, proč by Jídlo vybrat pro ni jméno Diotima? Zajímavé je, že lze provést kontrastní srovnání s chotí prominentního aténského vůdce Alkibiada jménem Timandra. Její jméno v překladu znamená „ctít muže“, zatímco jméno Diotima znamená „ctít boha“. Tyto dvě ženy jsou paralelní, protože Sokrates bere Diotimu jako milenku Symposium , přesto je to kněžka místo kurtizány, jak bylo typické. Podobně jako Diotima však Timandra možná také ve skutečnosti neexistovala a řecký filozof Plutarchos ji možná vymyslel.

Pokud jde o možnost, že je Diotima fiktivní versus skutečná historická postava, lze potvrdit, že mnoho z Platónových psaných postav Symposium porovnat se se skutečnými lidmi, kteří existovali ve starověkých Athénách. Zdá se, že se drží své vlastní individuální víry mimo myšlenky a ideologie Platóna a Sokrata a předává jim své znalosti, místo aby jimi byla pouze ovlivňována. Psaná díla z 2.–5. století našeho letopočtu uvádějí Diotimu jako skutečnou od spisovatelů jako Lucian; to však může být založeno pouze na Platónově zprávě. Až v 15. století navrhl italský učenec Marsilio Ficino její fikci. Jako důkaz pro to uvádí, že Platón byl známý tím, že psal fiktivní postavy, jako je Callicles v Gorgias , a že její jméno příliš ladilo se symbolikou její role.

2. Aspasia z Milétu

Aspasia (c.470- po roce 428 př.nl) byla chotí Perikles , slavný athénský politik. Kromě této asociace je však také připomínána pro její feministické přesvědčení a její boj za práva žen. Jako metik – někdo, kdo se přistěhoval z cizí země – se nesměla provdat za Athéňana a byla nucena platit daně. Její zahraniční status jí však pomohl uniknout z mezí přísných zásad souvisejících s právy žen. Porodila syna s Periklem mimo manželství, byla učitelkou mužů i žen a žila svůj život podle svých vlastních podmínek. Věří se, že Aspasia bylo její křestní jméno jako hetaira nebo kurtizána vysoké třídy, protože se překládá jako „vytoužená“.

Aspasia odkazovala na své vysoké vzdělání, takže se věří, že Milétus byl jejím rodným městem, protože to bylo jedno z mála míst, kde ženy mohly navštěvovat univerzitu. To také ukazuje na pravděpodobné vysoké postavení a bohatství její rodiny. Není možné potvrdit, proč skončila v Aténách, i když jedním z návrhů je její spojení Alkibiades , dědeček slavného generála Alkibiada. Poté, co byl vyhoštěn v Milétu, se oženil s Aspasiinou sestrou a s oběma ženami se přestěhoval zpět do Atén. Aspasia se setkala s Periklesem kolem r. 450 př.nl a okamžitě s ním byl ve vztahu, což vyvolalo rozvod s jeho manželkou v té době.

V několika starověkých řeckých textech je popisována jako mocná vládkyně mužů a dodnes se má za to, že vzdorovala patriarchální společnosti navzdory tomu, že ženy byly vnímány jako slabší a neinteligentní. Neexistují žádná písemná díla ani znalosti o jejím konkrétním učení, přesto je známo, že její úspěchy jako ženy byly pozoruhodné. Smuteční řeč je slavná řeč, které se připisuje Perikles; nicméně se tvrdí, že Aspasia byla skutečně ta, kdo stál za tímto důležitým projevem o padlých peloponéské války. Bohužel toto a další tvrzení jako její možný vliv na Sokrata nelze prokázat.

Aspasia založila dívčí školu a provozovala oblíbený salon, který někteří kritici označili za nevěstince nebo cvičiště pro kurtizány. Neustále byla jako Periklova partnerka obklopena významnými osobnostmi od politiků po filozofy v nejvyšších aristokratických kruzích. Vlivní muži jako Platón ve svých dílech popsali Aspasii satiricky a Plutarchos uctíval Perikla, zatímco ji hanil. Našli se však někteří muži, kteří její intelekt chválili, jako například filozof Aeschines, který obdivoval její řečnické schopnosti.

Spekuluje se, že vytvořila slavný Sokratův koncept Úvod , který tvořil základ argumentace na intelektuální úrovni. Spisovatelka Gertrude Athertonová poskočila o mnoho let dopředu a napsala svůj oblíbený román Nesmrtelné manželství v roce 1927 CE. Tato kniha upevnila nepochybný vliv Aspasie na vysoce uznávané filozofy té doby a definovala ji jako mocnou protofeministickou a nezávislou ženu. Když se vrátíme k Diotimě, ti, kteří jsou skeptičtí k její skutečné existenci, věří, že byla vytvořena podle Aspasie. Bronzový reliéf z prvního století objevený v Pompejích ukazuje Sokrata s ženskou postavou, která mohla vycházet z Aspasie. Ačkoli je mnoho informací o ní obklopeno tajemstvím, existují podstatné důkazy o její silné pozici jedné z předních ženských filozofek ve společnosti ovládané muži.

3. Sosipatra z Efesu

Sosipatra z Efesu byl starověký řecký novoplatónský filozof a mystik, jehož existenci lze doložit řeckým historikem Eunapiem. Životy sofistů . Žila v Efezu a Pergamonu na začátku 4. století našeho letopočtu, narodila se v bohaté rodině. V dětství panství jejího otce vzkvétalo s pomocí dvou mužů, kteří přispěli k bohaté úrodě. Tito muži získali majetek a zůstali tam, zatímco její otec byl pět let pryč, aby učil Sosipatru starověké chaldejské moudrosti. Během těch let začala využívat talent pro jasnovidectví.

Provdala se za neoplatonistu a sofistu Eustatia z Kappadokie, o kterém měla pocit, že nikdy nepřekoná její vlastní moudrost a duchovní schopnosti. Společně měli tři syny, z nichž jeden se stal také vlivným filozofem. Její manžel zemřel a ona se přestěhovala do Pergamonu, kde se spojila s novoplatonistou Aedesiem, který tam byl učitelem filozofie. Ti dva tam založili školu a on byl jejím manželem. v Životy sofistů , je psáno, že zatímco Aedesiovy přednášky byly přístupné všem studentům, její byly pouze pro pokročilé, neboli „užší“ žáky.

Jeden příběh, který Eunapius nastínil, vyjadřoval její spojení s magickými silami. Její příbuzný Philometer na ni seslal kouzlo lásky kvůli jeho zamilovanosti do ní. Sosipatra se svěřila žákovi Aedesia jménem Maximus o svých nových matoucích citech vůči Philometerovi a on byl schopen vytvořit kouzlo, které na ni seslalo kouzlo. Poté, co Philometerovi odpustila, zůstala s ním duchovně spojena a dokázala ho zachránit před nehodou poté, co zažila vizi varující před nebezpečím. Byla považována za „božskou ženu“ s věšteckým darem vidět do minulosti, přítomnosti a budoucnosti.

Ačkoli existuje pouze jeden popis jejího života a úspěchů, stále je mnoha historiky vnímána jako jedna z nejvlivnějších ženských filozofek. Jiní se však domnívají, že její nedostatek reprezentace může být interpretován jako známka přeceňování prostřednictvím popisů Eunapiových. Polská historička Maria Dzielska argumentovala proti tomuto postoji a navrhla, že absence odkazů na Sosipatru může být způsobena „damnatio memoriae“ nebo účelovým vymazáním historické postavy. Podezřelý důvod, kterému Eunapius věnoval významnou část Životy sofistů k Sosipatře bylo ctít ji jako učitelku a ilustrovat životopisné vyprávění na rozdíl od tehdy populárních křesťanských světic.

Jako pohan chtěl vyzdvihnout ženu zasluhující úctu a obdiv, takovou, která vyzařuje vnitřní sílu a vysoký intelekt. Ženy, o kterých se v té době psalo, byly chváleny za jejich „panenskou nebo celibátní asketiku“ a jeho popis zdůrazňoval její nezávislost a věšteckou povahu, která ji odlišovala. Její existence a její význam je zpochybňován; nicméně, úzké vazby, které měla s hlavními historickými postavami společnosti 4. století, intelektuálně i politicky, poskytují důkazy, se kterými je těžké polemizovat. Diskuse o všech třech starověkých Řecké filozofky prezentované vedou k odlišným názorům na jejich skutečnou existenci jako historické postavy. Můžeme si však být jisti, že jejich vliv v oblasti filozofie a jejích dějin přetrvává dodnes.