Voodoo: Revoluční kořeny nejvíce nepochopeného náboženství

Černá magie, uctívání ďábla, zombie, lidské oběti, orgie a kanibalismus jsou referenčním rámcem mnoha lidí, pokud jde o voodoo.

Toto malé náboženství má velký kulturní dopad a rozhodně zlověstnou pověst. Více než dvě století nepřátelské propagandy proměnily voodoo v hluboce rasistickou formu čarodějnictví v lidové představivosti. Po desetiletích rasistické senzacechtivosti komercializace Voodoo neustále manipuluje s fascinací turistů neznámým. Dnešní Vodouisanti jsou stále nuceni soutěžit s přetrvávající nedůvěrou ve své tradice.

Ať už je Voodoo obávané nebo zesměšňované, téměř vždy vzbuzuje u lidí zvenčí jakousi chorobnou zvědavost. Ale co je vlastně Voodoo? odkud se to vzalo? Proč je to tak špatně pochopeno?

Zrození voodoo

Fotografie z mezinárodního festivalu voodoo v Ouidah , 2017, Benin, prostřednictvím Business Insider

Na rozdíl od všeobecného mínění není voodoo (nebo voudou) formou čarodějnictví nebo démonického uctívání. Je to lidové náboženství pocházející z Haiti, které vzniklo, když byli Afričané zajati a nuceni do otroctví, což způsobilo, že se jejich kultury a náboženské přesvědčení střetly s katolicismem.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Africké kořeny voodoo může trvat více než 6000 let , což z něj činí jednu z nejstarších tradic předků na světě. Modernější inkarnace tohoto starověkého afrického náboženství – voodoo – se objevila jako jedinečná směs katolíků a Afričan magické a náboženské obřady. Voodoo je však dynamické náboženství bez standardizovaného dogmatu. Je zcela běžné a zcela přijatelné, že dva sousední chrámy voodoo praktikují různé tradice. Definovat Voodoo a přesvědčení jeho praktikujících může být tedy složité.

Obřad Kajmanského dřeva od Ulricka Jean-Pierra , přes Art Studio Ulricka Jean-Pierra

To znamená, že existují rozpoznatelná vlákna, která spojují různé tradice voodoo. Africké prvky náboženské praxe jsou odvozeny hlavně z oblasti Dahomey v západní Africe (moderní Benin) a od národů Yoruba, Fon a Ewe ze západní Afriky a lidí Kongo ze střední Afriky. Mnoho prvků africké spirituality nadále existuje v moderním voodoo, v praktikách transcendentálního bubnování a tance, uctívání mrtvých předků a uctívání duchů tzv. zákon .

The zákon (nebo loa) jsou považovány za neviditelné nadpřirozené bytosti, které slouží jako prostředníci mezi lidmi a nejvyšším stvořitelem Bohem známým v haitské kreolštině jako Bůh (z francouzského bon dieu znamená dobrý Bůh). Navzdory důležitosti zákon , Voodoo, stejně jako křesťanství, je a monoteistické náboženství .

Křesťanské prvky ve voodoo

Fotografie z mezinárodního festivalu voodoo v Ouidah , 2017, Benin, prostřednictvím Business Insider

Jsou zde jasně rozpoznatelné křesťanské prvky voodoo. Ti, kteří tuto praxi neznají, mohou být překvapeni, když zjistí, že s ní má mnoho společného Katolicismus , včetně modliteb, jako je modlitba Páně a Zdrávas Maria, a rituálů, jako je křest, znamení kříže a používání svíček, křížů a obrazů svatých. Někteří stoupenci Voodoo se identifikují jako katolíci a považují svaté a svaté zákon jako různá provedení stejných entit. Jiní Vodouisanti se rozhodnou distancovat se od identifikace s katolicismem a křesťanstvím obecně a zastávají názor, že katolické užívání metafor a rituál ve Voodoo bylo a je pouhou fasádou určenou k přestrojení afrických duchovních praktik za katolické obřady.

Počáteční přijetí katolických rituálů bylo ostatně skutečně výsledkem nelítostné snahy evropských kolonistů potlačit všechny aspekty Afričan kultury, zejména takzvaného pohanského náboženského přesvědčení. Na Haiti a za Atlantikem byli zotročení Afričané nuceni dřít v nelítostných podmínkách. Jejich domovy, majetek, rodiny a komunity byly strženy. Zbylo jim jen velmi málo kromě své víry, ke které houževnatě lpěli.

Na Haiti, stejně jako jinde, došlo k pokusu je toho zbavit. V roce 1685 zemřel francouzský král Ludvík XIV Černý kód , dekret, který diktoval zákonné podmínky, které se vztahovaly na otroky a otrokáře v celé francouzské koloniální říši. Černý kód upřesnil, že otroci musí být po příjezdu do francouzských kolonií pokřtěni jako římští katolíci a že praktikování jakéhokoli jiného náboženství bylo zakázáno. Spolu s nimi budou potrestáni i otrokáři, kteří dovolili nebo dokonce tolerovali podvratné náboženské zvyky svých zajatců.

Černá Madona z Čenstochové , v klášteře Jasna Góra, kolem roku 1382, prostřednictvím The Wellcome Collection

Ale kolonisté byli přechytračeni. Jak již bylo zmíněno, africké a katolické praktiky se integrovaly jako způsob, jak obejít náboženský útlak, aby zotročené obyvatelstvo mohlo nadále praktikovat své vlastní náboženské zvyky pod rouškou uctívání katolických svatých. Z tohoto důvodu mnoho zákon stal se ztotožňován s konkrétními světci. stadion Legba , například, zákon strážce křižovatky a duchovní vrátný v tradicích voodoo, je spojován se svatým Petrem. Další zákon , Ezili Dantor , je považována za ochrannou bojovnici a je národní zákon Haiti. Synkretické moderní reprezentace ní jsou běžně spojovány s Černou Madonou z Čenstochové.

Fotografie haitských žen, které provádějí rituál koupání , 2010, prostřednictvím National Geographic

The zákon jsou pro praxi Vodouisantů od té doby zásadní Pouto vy Předpokládá se, že je příliš vzdálený na to, aby ho lidé kontaktovali přímo. Věřící odříkávají modlitby a provádějí oběti, aby přivolali a nasytili duchy. Jakmile byli duchové přizváni, Vodouisanti tančí v naději, že budou vlastněné nebo namontované lwa . Tato tradice se často setkává s podezřením, především proto, že v evropských a euroamerických křesťanských kulturách je posedlost spojována s ďáblem a démony. Ale pro Vodouisanty je posedlost duchem čest a primární prostředek komunikace lidstva s božským. Věří se, že duchové komunikují prostřednictvím posedlosti, pomocí které mohou věřícímu nabídnout vedení, uzdravit je nebo dokonce skrze ně mluvit ke shromáždění. Ve skutečnosti dnes mnoho Haiťanů věří, že zákon pomáhali svým předkům zlomit okovy otroctví.

Haitská revoluce a příchod Voodoo do Louisiany

Obřad v Bois Caïman-1791 , od Dieudonne Cedor , 1948, prostřednictvím Haitian Art Society

V noci 14. srpna 1791 se podle příběhu otroci z několika sousedních plantáží v noci ukradli, aby se setkali hluboko v lese v Bois Caïman, v tehdejší francouzské kolonii Saint-Domingue. Tam, shromážděni kolem ohně, mambo Cécile Fatimanová předsedala ceremonii . Kněžka prorokovala, že se blíží revoluce. Řekla, že ji povedou tři muži v její přítomnosti: Jean François, Georges Biassou a Jeannot Bullet.

Fatiman podřízl hrdlo černému kreolskému praseti a podal každému šálek obětní krve, aby ho vypili, zatímco přísahali svou slavnostní přísahu, že zničí své utlačovatele. Podle folklóru se právě v tu chvíli shromáždily bouřkové mraky a zaburácel hrom, když Fatimana posedl Ezili Dantor. Matka bojovnice zákon pak svědčil o začátku toho, co se mělo stát první černošskou republikou Ameriky: Haiti.

Tak začalo jedno z nejdůslednějších hnutí v historii atlantického obchodu s otroky. Haitská revoluce (1791-1804) byla okázale úspěšným povstáním, které svrhlo bílé kolonistické obyvatelstvo a osvobodilo černé Haiťany z otroctví. To bylo také zodpovědné za přivedení Voodoo do Spojených států. Během těchto 13 let mnoho bílých plantážníků uprchlo z Haiti se svými otroky v závěsu a přineslo své tradice a přesvědčení do Louisiany.

Louisiana, a přesněji New Orleans, se pak stala epicentrem Voodoo ve Spojených státech. Tento kulturní import z Karibiku měl hluboký vliv, který lze pociťovat dodnes. Ale bohužel, zážitek průměrného turisty z Voodoo v New Orleans může být pokřivený přetrvávajícími procesy zkreslování, které se vykrystalizovaly v průběhu devatenáctého a dvacátého století a opravdu nikdy nezmizely.

Evoluce voodoo ve Spojených státech

Hrdinka Maroon Slave od Ulricka Jean-Pierra , přes Art Studio Ulricka Jean-Pierra

Díky své jedinečné historii, Louisiana měla velmi odlišné etnické a náboženské složení do zbytku Spojených států do doby koupě Louisiany v roce 1803. V této době již měly ostatní státy jedinečnou americkou identitu, když zhruba před sedmadvaceti lety vyhlásily nezávislost na Británii. Louisiana se nejenom opozdila, aby se stala americkým státem, ale byla i kulturně zcela odlišná, protože byla španělskou a francouzskou katolickou kolonií. Ještě horší je, že většina černošské zotročené populace v Louisianě pocházela z Haiti.

To bylo významné vzhledem k tomu, že haitská revoluce byla tak zásadním zlomem v dějinách otroctví a zasadila strach do srdcí otrokářů v celé Americe. Bylo to jediné povstání otroků, které zažilo úspěch v tak pozoruhodném měřítku poté, co svrhl koloniální vládu, zrušil otroctví a dosadil k moci dříve zotročené lidi. Samoosvobození otroci zasáhli Francii, jednu z nejmocnějších říší na světě, a zvítězili.

Haiti a Haiťané sami byli proto považováni za obrovskou hrozbu pro koloniální svět. Voodoo, jako něco jedinečného pro Haiti v té době, bylo považováno za důležitý faktor. Úřady (stejně jako mnoho zotročených) věřily, že haitští náboženští vůdci voodoo a dokonce i zákon měl podíl na podněcování povstání. Nyní byli tito haitští voodooisté na americké půdě a přinesli s sebou své nebezpečné duchy a pohanské náboženství. To, jak se otrokáři obávali, by mohlo znamenat pád Antebellum America.

Voodoo v americké imaginaci

Zombie’s Voodoo Shop, fotografie Pedro Szekely , 2018, přes flickr

Zdůrazňování těchto předpokládaných vazeb mezi voodoo a povstáními otroků bylo jednou z nejdůležitějších sociálních funkcí veřejných vyprávění o voodoo po občanské válce. Jako historik Michelle Gordan argumentovala Voodoo příběhy byly použity k založení černošské kriminality a hypersexuality jako faktu v populární představivosti; praxe voodoo by pak mohla být citována jako důkaz k ospravedlnění rasismu a segregace. Zneužívání těchto fobií je nápadně zřejmé v novinách a časopisech devatenáctého století, které popisovaly nekontrolovatelný sexuální hédonismus, krvavé rituály a dokonce i lidské oběti.

Vezměte si například příběh publikovaný v Denně Picayune v roce 1889, melodramaticky nazvaný Orgie v Hayti — Příběh o hrůzách Voudou, které projdou vírou. Autor tvrdil, že Vodouisanti se zabývali divokými mezirasovými orgiemi, prováděli násilné oběti a dokonce kanibalizovali malou holčičku. Korespondent z New Yorku tvrdil, že tyto znepokojivé informace shromáždil, když se tajně účastnil haitského rituálu, maskovaný černou tváří.

Jako mnoho údajných svědeckých výpovědí ve své době příběh nabízí velmi málo, pokud jde o důvěryhodné informace, místo toho se téměř výhradně spoléhá na senzacechtivou, vysoce rasistickou propagandu a stereotypy:

Při této příležitosti byla obětována bílá koza, ale můj průvodce mě informoval, že minulý rok byl přítomen... kde byla dívka omráčena drogami, otevřely se jí žíly a vysávala krev. Reportér poté trvá na tom, že ačkoli se to zdá neuvěřitelné... bylo slyšet o dobře ověřených případech, kdy byla nedávno pohřbená těla exhumována, uvařena a sežrána téměř zcela barbarskými obyvateli.

Náčrt haitského zombie , Jean-Noel Lafargue, prostřednictvím Wikimedia Commons

Takové násilí, démonické rituály a krvavé oběti sloužily jako důkaz domnělého barbarství lidí haitského/afrického původu v bílé představivosti. Senzacechtivé zprávy o Vodouisantech a jejich údajně monstrózních rituálech by pak mohly být použity k podkopání pozoruhodně radikální přestavby v Louisianě a ke zdůraznění domnělých hrůz černošského udělování volebního práva a desegregace. Bílé noviny přinášely příběhy slibující Úplné podrobnosti o pekelném vývaru a orgiích s tak úžasnou pravidelností, že koncem 80. let 19. století se přední afroamerické noviny nazývaly New York Age posteskl si, že to vypadá, jako by každý [noviny] měl zvláštního agenta, který by pracoval v této konkrétní oblasti.

Stejně tak ve dvacátém století se narativy voodoo nadále spoléhaly na tyto rasové a sexualizované tropy a přivlastňovaly si voodoo jako formu křiklavé zábavy. Obraz voodoo se ve veřejné představivosti proměnil v něco o něco složitějšího, jak filmy a romány přesunuly pozornost od zpráv a směrem k senzacechtivé fikci. Voodoo začalo být vnímáno jako něco fascinujícího, svůdného, ​​dokonce erotického – ale zároveň nebezpečného a děsivého.

Macumba Láska , 1960, Filmový plakát, přes IMDb

Tento dráždivý druh zla je hmatatelný ve filmech, jako je Douglas Fowley's Macumba Láska (1960. Ve filmu jsou americký spisovatel a jeho zeť sužováni jihoamerickou královnou voodoo, která se snaží pronásledovat své nenasytné chtíče, a to jak po krvi, tak po sexuálním uspokojení. Plakát k představení v kinech ukazuje nestydatě předpojaté podtexty vyprávění zobrazující obraz ďábelské ženy v kostlivé masce, která drží křičící dítě nad planoucím černým kotlem, zatímco spoře odění tanečníci si libují v násilném rituálu. Mezitím titulky zněly: Blood-chtivost VOODOO QUEEN! Divné, Šokující, divokost ve strašidlech domorodé džungle... Obrázky a lexikon zde použité k popisu voodooistů a jejich praktik jsou velmi výmluvné. Využívá stejné rasistické apely na takzvanou divokost a podivnost voodoo, aby ve svém publiku vyvolal šok a hrůzu. Stejné metody se stále často používají k reprezentaci Voodoo ve filmu a televizi a k ​​prodeji turistických zážitků v New Orleans.

Voodoo dnes

Fotografie expozice v Chateau Musée Vodou, 2014, Štrasburk

Od 60. let až do současnosti se ve Spojených státech používá voodoo jako zdroj zábavy a turistická atrakce typická pro New Orleans. V současné době se turistům ve městě prodávají věci, jako jsou masově vyráběné voodoo panenky, požehnané kuřecí nohy a prohlídky duchů, které nejčastěji nabízejí lidé bez skutečného spojení s náboženstvím, ale s touhou využít jeho proslulosti. Jeho veřejný obraz opředený klišé však nutně potřebuje aktualizaci.

Ve snaze vypořádat se s předsudky obklopujícími Voodoo instituce po celém světě, jako je např Muzeum voodoo v New Orleans , Úřad etnologie v Port-au-Prince, Haiti a Muzeum Chateau Vodou ve Štrasburku ve Francii slouží k tomu, aby zvědavé veřejnosti nabídly poučenější pohled do historie tohoto hluboce nepochopeného náboženství. Centra umění a výzkumu, která jsou citlivá k jedinečným kulturám a historii Voodoo, pomáhají bojovat s mylnými představami, které je stále podkopávají.

Mezitím také došlo k nárůstu zájmu o duchovní praxi voodoo mezi Američany, ale zejména v duchovním srdci Voodoo, Louisianě. Dnes je jich nepřeberné množství mambos a hougani (kněžky a kněží), kteří slouží multirasové komunitě věřících, kteří jsou vážnými studenty a následovníky Voodoo. Moderní inteligence New Orleansu se probouzí k potenciálu náboženství, které je zdánlivě mnohem více v souladu se současnými liberálními ideologiemi než tradičnější západní víry. Jak upozornila Elizabeth McAlisterová z Wesleyan University v an rozhovor pro The Guardian , Voodoo je náboženství s rovností v samém jádru.

Voodoo poskytuje svým kněžím a kněžkám a svým mužským a ženským stoupencům rovné postavení. Navíc se také zdá, že ve Voodoo jsou všichni následovníci ceněni a respektováni, včetně LGBT lidi. McAlister poznamenává, že Voodoo neodmyslitelně zahrnuje pojmy genderové proměnlivosti; ženští duchové se mohou zmocnit mužských těl a mužští duchové mohou vlastnit těla žen. Dojemně se dokonce věří, že gay zákon může adoptovat a sloužit jako ochránci pro mladé dospělé homosexuály. Voodoo, které bylo během své existence tak démonizováno a stigmatizováno, je ze své podstaty radikálně nesoudné.

Voodoo: Závěr

Moderní voodoo si stále obnovuje svou reputaci v důsledku pomlouvačné kampaně, která trvala více než dvě století (a stále ještě úplně nepolevila). Toto dědictví složité historie Voodoo je dnes velmi dobře rozpoznatelné. Nicméně stále více lidí si uvědomuje komplikovaný, ale fascinující příběh Voodoo a bohaté kulturní dědictví jeho praktikujících.