Vůz: Platonův koncept duše milence ve Phaedru
panathénský Amfora 500-480 BCE; s detailem od Platónova akademie , 1. století před naším letopočtem
Velká část Platónových spisů jsou ve skutečnosti písemnými záznamy Sokratova díla. Filosof Sokrates byl popraven, aniž by zaznamenal jeho filozofie, ačkoli mnoho z jeho studentů je nadále sdílelo. Tak znají moderní učenci Sokrata. Jeho žák Platón přepisuje většinu Sokratových teorií a významných učení. Samozřejmě, že mnoho z Platónovy vlastní filozofie se dostává i do rekreací. Jeho nejznámější teorie jsou ty, které pojednávají o podstatě lidské duše, jako např Phaedrus kde Platón popisuje dialog mezi Sokratem a Sokratovým žákem Phaedrem o struktuře duše erastes.
Duše ve starověké řecké filozofii: Před a po Phaedru
Škola v Aténách ( Athénská škola ) od Raphaela , 1509-11, přes Musei Vaticani, Vatikán
Starověké národy byly již dlouho fascinovány pokusy o pochopení lidské duše, ať už prostřednictvím mytologie, posmrtný život , nebo v případě klasických Řeků filozofie. Filosofie silně ovlivnila Klasická éra v Řecku s takovými filozofy jako Sokrates, Diogenes, Epikuros, Platón a Aristoteles, kteří vystoupili na výsluní a v některých případech znovu upadli. Úvahy o duši pokračovaly do helénistického období, takže obecně každý významný filozof v té době psal o pojmu duše, popř. psychika (Ψυχή) v originále starověké řečtiny. Tak, tam byly mnoho teorií z mnoha myšlenkových směrů na toto téma, přítomných v dílech, jako je např Phaedrus , Republika , Na duši , atd.
Filosofové se pokoušejí stanovit existenci a stálost duše, a když to skončí, teoretizují o tvaru a funkci nehmotné vlastnosti člověka, té věci, duše. Ze všech teorií, které podpořil Platón v Phaedrus a pravděpodobně pocházejí od Sokrata jsou možná nejpopulárnější a dobře analyzované: to z duše složená ze tří částí – jeden, který hladuje, jeden, který ovládá, a druhý, který je spojencem kontrolora.
Správný kůň
Attic Black-Figure Neck-Amphora , 530-20 BCE, přes The J. Paul Getty Museum, Los Angeles
Správný kůň, Sokrates říká Faidrovi , je poslušný kůň. Bílý a tmavooký je čestným přítelem spojeným se střídmostí a skromností a následovníkem pravé slávy; nepotřebuje bič, ale řídí se jen příkazem a rozumem. Když se levý kůň vzbouří, pravý kůň se snaží poslechnout, i když Sokrates vysvětluje, že je možné vyburcovat pravého, rozumného koně do stavu zmatku a podobného chaosu. Tento stav však často zklidňuje sám správný kůň, protože pro koně není přirozené udržovat takový chaos.
Baví vás tento článek?
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu
Děkuji!I když je ten správný kůň občas podněcován k divokosti, netouží po tom druhému koni. Je to srovnatelné s Platónovou koncepcí palec nahoru v Republika . Pomáhá vozatajovi překonat boj a namáhání levého koně. Ve všech ostatních případech je správný kůň omezován skromností a bojuje o návrat do tohoto stavu, když je sveden svým druhem na scestí.
Levý kůň
panathénský Amfora , 500-480 BCE, přes Britské muzeum, Londýn
Sokrates v Phaedrus označuje levého koně jako přítele drzosti a pýchy, chundelatýho a hluchého, stěží poslušného biče a ostruh. Zatímco pravý kůň je bílý a zářící, levý kůň je tmavý s šedýma očima podlitýma krví a chodí křivě. Je popisován jako těžký a špatně složený, s dalšími nelichotivými vlastnostmi, jako je plochý nos a krátký krk. Levý kůň není kůň, který by se dobře prodával na trhu s koňmi. To není snadno přehlédnutelná metafora: levý kůň je nežádoucí pro svou neposlušnost a chtíč, který nikdy nepřestane.
Slouží jako výrazný kontrast k dobře vychovanému správnému koni, který každé zatažení za otěže okamžitě sleduje a nezabloudí. Na druhé straně levý kůň je hřebec, kterého nelze zlomit pod žádným nátlakem nebo špatným zacházením. Využívá okamžik, kdy se erastes je nejslabší – konkrétně ten okamžik, kdy se právě podíval na jeho eromenos znovu – vrhnout vpřed a narušit zdrženlivost svých společníků, poslušného koně a jeho vždy racionálního vozataje.
Detail hostiny (po Platónovi) od Anselma Feuerbacha , 1874, přes Alte Nationalgalerie, Berlín
Levý kůň je ztělesněním té hladové části duše. Zvláště levý, černý kůň je ta část duše, která naléhá erastes sexuálně pronásledovat svého partnera, přesvědčit eromenos ležet s ním v posteli bez cudnosti. Sokrates říká, že když erastes je blízko jeho eromenos – na rozdíl od pravého koně, který se podřizuje – levý kůň divoce vyskočí vpřed a snaží se přitáhnout svého společníka a vozataje blíž k mladšímu muži. Černý kůň odolává každému tahu za otěže ve snaze přivést koně k patě.
Ve své chtíči je cílevědomá; chtíč je vše, co má levý kůň dělat. Je to naprosto iracionální a řízené naprosto instinktem. Jako všechny instinkty ze své podstaty nenávidí všechny pokusy o její civilizaci. Antropomorfně by se dalo o tomto koni uvažovat jako o opilém muži, jehož zábrany už dávno zmizely, ovládaného pouze svými rozmary a touhami těla bez zájmu o společenskou slušnost nebo individuální respekt.
Charioteer
Vozataj z Delphi , 478-70 BCE, přes Archeologické muzeum Delphi
Vozataj je hlas a duch pravého rozumu v duši v Phaedrus . Vede vůz a zadržuje divokého levého koně, i když ne vždy vyhraje a někdy je, jako správný kůň, tažen spolu s divokým a chtivým koněm. Sokrates často mluví o vozataji a o muži samotném jako o tomtéž, říká věci jako: Jak se vozataj dívá na [ eromenos ], jeho vzpomínka se vrací ke skutečné povaze krásy…
V debatě s Phaedrem Socrates vysvětluje, že charioteer má přístup k tomu, co koně nemají; pravou povahu věcí. Umí racionalizovat, což nedokáže ani poslušný pravý kůň, vlevo jen následovat moudrost vozataje. Je to člověk obeznámený s právy a špatnostmi světa, a proto je nucen jednat podle nich. Ví, že pederastický vztah je ztělesněn galantními pokusy o cudnost, na rozdíl od jiných sexuálních vztahů v dávné minulosti, a tak plní roli toho, kdo omezuje sexuální touhu.
Sokrates slzí Alkibiada z objetí touhy Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, přes muzeum Louvre v Paříži
Vozataj neustále bojuje s levým koněm. Tak hluboce, jak chce vozataj zachovat skromnost a čistotu lásky eromenos , tak hluboko levý, divoký kůň to chce zkazit. Pokaždé, když se vozataji podaří ovládnout levého koně a odtáhnout ho, kůň vyskočí vpřed s obnovenou silou. Takový je způsob chtíče, že pokaždé, když je úspěšně odstaven, znovu povstane, jen znovu oživen tím, že je dočasně odepřen.
Úkolem vozataje je neustále vnucovat racionalitu iracionálním. v Phaedrus , Platón píše, že konečným cílem tohoto boje je jednoho dne, po mnoha důsledném zneužívání a výcviku z rukou vozataje, pokořit levého koně k moudrosti vozataje. To způsobí novou reakci levého koně při pohledu na eromenos . Namísto chtíče pocítí levý kůň strach, a tak umožní vozatajovi vést vůz za eromenos ve stavu čisté lásky a inspirované úcty.
Kořeny Tripartition V Phaedrus: Platón A Sokrates
Platónova akademie , 1. století před naším letopočtem, přes Národní archeologické muzeum v Neapoli
Platón byl ve své době ovlivněn mnoha vlivy, vč další starověcí učenci a jiné kultury, jako např Sparta . Nejprve předkládá Sokratův argument pro tripartitu duše, tento argument ve čtvrté knize Republika před Phaedrus , kterou píše o několik let později. v republika IV , tři části duše jsou odkazoval se na bez analogie s chariot a diskutoval bez pederastic kontextu. Duše je rozdělena na racionální, apetitivní a racionální palec nahoru v Republika . Každý z nich odpovídá vozataji, levému koni a pravému koni.
V moderně se učenci, teologové a filozofové stále snaží odpovědět na rýsující se otazník lidské duše; Co je to? Proč je to? Kam to půjde, až tělo zemře a hnije? Je svědectvím rezonančního učení Sokrata i Platóna (a studenta Phaedra), že metoda, jejímž prostřednictvím je duše studována, je často pokračující analýzou těchto nesmrtelných filozofů. Phaedrus a Republika .