Za Konstantinopolí: Život v Byzantské říši

Detail mozaiky císařovny Theodory, 6. století našeho letopočtu; s detailem mozaiky s císařem Justiniánem I. (uprostřed), jedním z největších reformátorů byzantského státu, počátek 20. století (původní 6. století); a detail z nástěnné malby zobrazující Krista vytahujícího Adama z hrobu, ze zbořeného chrámu Hagia Fotida, Řecko, 1400

Podle našich měřítek byl život ve starověku plný útrap bez ohledu na to, kam se podíváte. Za téměř 1000 let byla některá období výrazně lepší než jiná, ale Byzantská říše obecně nebyl výjimkou. K očekávaným problémům přidala byzantská církev některé svérázné. Ta sice nedosáhla temné totality svého západního protějšku, ale také se nedokázala zdržet toho, aby do životů lidí přidala boj. Realita průměrného občana je při studiu Byzance velmi často opomíjena. V tomto článku se podíváme na některé základní aspekty bytí tehdy a tam.

Témata Byzantské říše

Mozaika s císařem Justiniánem I. (uprostřed), jedním z největších reformátorů byzantského státu , začátek 20. století (původní 6. století), přes Metropolitní muzeum v New Yorku

Podobá se římské době , každý občan mimo zdi Konstantinopole žil v provincii. Podle nejdéle existujícího správního systému se Byzantská říše skládala z několika témata ( téma ) s jedním generálem ( strategos ) na starosti každého. Stát umožnil vojákům obhospodařovat půdu výměnou za jejich služby a povinnost sloužit i jejich potomkům. The strategos byl nejen vojenským velitelem, ale dohlížel na všechny civilní úřady ve své doméně.

Témata výrazně snížila náklady na stálé armády, protože poplatek za užívání státní půdy byl stržen z platu vojáků. Císařům to také poskytlo prostředky, jak se vyhnout divoce nepopulárním odvodům, protože mnozí se narodili do armády, i když vojenských statků postupem času ubývalo. Tato jedinečná charakteristika témat pomohla udržet kontrolu v provinciích daleko od centra Byzantské říše a také se ukázala jako vynikající prostředek pro zabezpečení a osidlování nově dobytých zemí.

Mozaiková podlaha zobrazující jižní vítr vanoucí mušli , 1. polovina 5. století, přes Muzeum byzantské kultury v Soluni

Pokud se člověk nenarodil jako dědic takového závazku, je pravděpodobné, že to měl horší. Většina lidí pracovala na stále rostoucích farmách vlastněných elitami (t silný , jak je nazývali jejich současníci) nebo vlastnili velmi malé úseky půdy. Ti, kteří pracovali na velkostatcích, byli často paroikoi. Byli připoutáni k půdě, kterou obdělávali, do té míry, že jim nebylo dovoleno ji opustit, ale ani odtud být násilně odstraněni. Ochrana před vyhoštěním nebyla lehká, protože přišla až po 40 letech jednoho pobytu. Finančně však paroikoi byli pravděpodobně v lepším stavu než drobní vlastníci půdy, jejichž počet se pod dravými praktikami silných zmenšoval. Nikoho nepřekvapí, že jedním z největších vlastníků půdy byla byzantská církev. Jak jeho moc rostla, dary, které jeho kláštery a metropole dostávaly, jak od císařů, tak od prostého lidu, byly stále početnější.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Existovali někteří císaři, kteří se snažili ochránit zbídačenou venkovskou třídu tím, že jim udělili zvláštní práva. Zejména, Romanus I Lacapenus v roce 922 zakázal silným nakupovat půdu na územích, kde ještě žádnou nevlastnili. Basil II Bulgaroktonos (Bulgar-slayer) pochválil toto extrémně účinné opatření v roce 996 tím, že nařídil, aby si chudí vyhradili právo na odkoupení své půdy od silných na dobu neurčitou.

Osobní stav mužů, žen a dětí

Nástěnná malba zobrazující Krista vytahujícího Adama z hrobu ze zbořeného chrámu Hagia Fotida v Řecku , 1400, přes Byzantské muzeum Veria

Vzhledem k tomu, že svět byl ještě daleko od Deklarace práv člověka a občana, v Byzantské říši přetrvávalo základní rozdělení starověkého světa na svobodné lidi a otroky. Byzantinci však pod vlivem křesťanství působili humanitněji než jejich předchůdci. Opuštění a těžké formy zneužívání otroků (jako je emaskulace a povinná obřízka) vedly k jejich osvobození. V případě jakéhokoli sporu o svobodu osoby měly výhradní pravomoc církevní soudy byzantské církve. Ke své cti, že byzantská církev také poskytla zvláštní postup pro odchod z otroctví od dob Konstantin Veliký ( manuise v kostele ).

Mělo by být vyjasněno, že paroikoi , ačkoli omezeni na půdu, ve které pracovali, byli svobodnými občany. Mohli vlastnit majetek a být legálně ženatý, zatímco otroci nemohli. Navíc geografická uzavřenost, díky níž se jejich životy modernímu oku zdály dusivé, byla nakonec spojena se zmíněnou ochranou před vyhnáním. Zaručené zaměstnání nebylo ve starověku něco, čeho se bylo třeba bezstarostně vzdát.

Ženy stále nesměly zastávat veřejné funkce, ale mohly být zákonnými opatrovníky svých dětí a vnoučat. Epicentrem jejich finančního života bylo jejich věno. Ačkoli ji měli k dispozici jejich manželé, postupně byla na ochranu žen uzákoněna různá omezení jejího používání, zejména potřeba jejich informovaného souhlasu s příslušnými transakcemi. Veškeré majetky, se kterými přišli během manželství (dary, dědictví), byly rovněž pod kontrolou manžela, ale byly zajištěny stejným způsobem jako věno.

Mozaika císařovny Theodory, 6. století našeho letopočtu, v kostele San Vitale v Ravenně, Itálie

Ženy trávily většinu času doma udržováním domácnosti, ale byly i výjimky. Zvláště když se rodina potýkala s finančními problémy, ženy ji podporovaly tím, že odešly z domu a pracovaly jako sluhové, prodavačky (ve městech), herečky a dokonce jako prostitutky. To znamená, že Byzantská říše měla ženy v jejím čele, i když to bylo prostřednictvím sňatků s císaři, císařovna Theodora být milovaným příkladem. Začínala jako herečka (a možná i prostitutka) a byla vyhlášena Augusta a po manželovi měla vlastní císařskou pečeť Justinian I nastoupil na trůn.

Děti žily pod vládou svého otce, i když ne v téměř doslovném smyslu římských dob. Konec otcovské autority ( patria potestas ) přišla buď smrtí otce, nástupem dítěte do veřejné funkce nebo jeho emancipací (z lat. e-man-cipio, odcházející zpod manus /ruka), zákonný postup datovaný do republiky. Byzantská církev prosadila do zákona další důvod: stát se mnichem. Je zvláštní, že manželství nebylo událostí, která by ve své podstatě ukončila otcovu vládu pro obě pohlaví, ale často byla důvodem k emancipačnímu řízení.

Láska (?) A manželství

Raně křesťanská mozaika na byzantském domě s nápisem přeje štěstí rodině žijící uvnitř, přes Muzeum byzantské kultury, Thessaloniki

Jako v každé společnosti stálo manželství jádrem života Byzantinců. Znamenalo to vytvoření nové sociální a finanční jednotky, rodiny. Zatímco sociální aspekt je zřejmý, manželství si v Byzantské říši vyhradilo zvláštní ekonomický význam. Středem jednání bylo věno nevěsty. Jaká jednání? moderní mysl by se mohla právem divit. Lidé se obvykle nevdávali z lásky, alespoň ne poprvé.

Rodiny nastávajícího páru se velmi snažily zajistit budoucnost svých dětí promyšlenou manželskou smlouvou (nic totiž neříká romantiku jako právně závazný dokument). Od doby Justinian I , starověká mravní povinnost otce poskytnout budoucí nevěstě věno se stala zákonnou. Velikost věna byla nejdůležitějším kritériem při výběru manželky, protože by financovala nově nalezenou domácnost a určovala socioekonomický status nové rodiny. Není divu, že se o tom bouřlivě diskutovalo.

Zlatý prsten s pannou a dítětem , 6.-7. století, přes Metropolitní muzeum v New Yorku

Manželská smlouva by obsahovala i další finančně provedené dohody. Nejčastěji jde o částku, která by zvýšila věno až o polovinu hypobolon (věno) byl dohodnut jako nouzový plán. To mělo zajistit osud manželky a budoucích dětí ve statisticky významném případě předčasného úmrtí manžela. Další obvyklé uspořádání bylo tzv theoretron a zavázala ženicha odměnit nevěstu v případě panenství dvanáctinou velikosti věna. Byl to zvláštní případ esogamvrie ( in-grooming ) , pod kterým se ženich nastěhoval do domu svých tchánů a nový pár žil v soužití s ​​rodiči nevěsty, aby je zdědil.

Toto je jediný případ, kdy věno nebylo povinné, ale pokud by mladí manželé z nějakého nepříliš nepředstavitelného důvodu opustili dům, mohli ho požadovat. Ty se pochopitelně zdají být docela kontrolující, ale v Byzantské říši bylo hlídání manželské budoucnosti dítěte do posledního detailu považováno za základní odpovědnost starostlivého otce.

To je méně zvláštní vzhledem k tomu, že zákonný minimální věk byl 12 pro dívky a 14 pro chlapce. Tato čísla byla snížena v roce 692, kdy Quinisextská ekumenická rada církve (diskutovalo se o tom, zda byla katolická církev formálně zastoupena, ale papež Sergius I. její rozhodnutí neratifikoval) vyrovnal zasnoubení před duchovenstvem, což byly prakticky všechny závazky, k manželství. . To se rychle stalo problémem zákonný limit pro zasnoubení byl 7 let od Justiniána I. Situace byla opravena až do Lev VI , právem nazývaný Moudrý, chytře zvýšil minimální věk pro zasnoubení na 12 let pro dívky a 14 let pro chlapce. Tím dosáhl stejného výsledku jako starým způsobem, aniž by zasahoval do rozhodnutí byzantské církve.

Nikdy nekončící příbuzenství: Byzantská církevní omezení

Zlatá mince s Manuelem I. Komnenosem na rubu , 1164-67, přes Muzeum byzantské kultury v Soluni

Takže pokud byl ctižádostivý pár plnoletý a rodiny si přály, aby se spojení uskutečnilo, mohli svobodně pokračovat ve svatbě? No, ne přesně. Manželství mezi pokrevními příbuznými byl nepřekvapivě zakázán od nejranějších fází římský stát . Quinisextská ekumenická rada rozšířila zákaz na blízké příbuzné podle spřízněnosti (dva bratři si nemohli vzít dvě sestry). Zakazoval také manželství mezi těmi, kteří byli duchovně spřízněni, což znamená, že kmotr, který si již nesměl vzít jejich kmotřence, si nyní nemůže vzít biologické rodiče nebo děti kmotřence.

O pár let později, Leo III Isaurian s jeho právními reformami v Báseň zopakoval výše zmíněné zákazy a posunul je o krok dále tím, že nepovolil sňatky mezi příbuznými šestého stupně příbuzenství (druhé sestřenice). Zákazy dokázaly přežít reformy makedonští císaři .

V roce 997, Konstantinopolský patriarcha Sisinnius II vydal své slavné svazky to posunulo všechna výše uvedená omezení na zcela novou úroveň. Na první pohled byla zpráva, že dva sourozenci si nyní nesmějí vzít dva bratrance, což bylo dost špatné, ale způsob, jakým strukturoval své zdůvodnění, měl strašlivé následky. Sisinnius, který nechtěl přímo zakázat svazky ještě volněji spřízněných lidí a byl záměrně vágní, prohlásil, že nejde jen o zákon, který by manželství mělo dodržovat, ale také o smysl pro slušnost veřejnosti. To otevřelo stavidla pro byzantskou církev, aby rozšířila zákazy; crescendo je akt Svatého synodu v roce 1166, který zakazoval sňatky příbuzných 7. stupně (dítě druhého bratrance).

Účinky na obyvatele Byzantské říše

Zlatý kříž se smaltovanými detaily , ca. 1100, přes Metropolitní muzeum umění v New Yorku

V naší době se to nezdá být tak velký problém, možná dokonce rozumné. Zdálo se to také ve velkých městech té doby a zejména v Konstantinopoli, kde byla všechna tato rozhodnutí přijímána. Ale pro venkovské obyvatelstvo rozptýlené po celé Byzantské říši tato omezení způsobila extrémní sociální problémy. Představte si moderní vesnici o několika stovkách lidí někde na hoře a pak odečtěte auta a Facebook. Pro mnoho mladých lidí prostě nezbyl nikdo, kdo by se mohl vdát.

Manuel I Komnenos si to uvědomil a v roce 1175 se pokusil problém vyřešit tím, že nařídil, aby tresty za manželství byly v rozporu s svazky a příslušné texty by měly výhradně církevní povahu. Jeho dekret však nebyl proveden a svazky pokračoval a dokonce přežil pád Byzantské říše. v osmanský v křesťanském světě nebylo neobvyklé, že někdo konvertoval k islámu (většinou pouze na papíře), aby unikl mandátu církve. To platilo zejména (a vrcholná historická ironie) pro rozvody a následná manželství. Lidé by volili zrychlené postupy pokrokových muslimských soudů, než by byli připoutáni k někomu, koho otevřeně nenáviděli.