Život aténských žen ve starověkém Řecku: Úplný seznam

Stejně jako v jiných řeckých městských státech se athénská společnost skládala ze zhruba tří tříd: občanů, farmářů a obchodníků a otroků. Občané měli nejvíce výsad a byli vnímáni jako představitelé městského státu. Tento článek se podívá na život svobodných aténských žen starověkého Řecka a nabídne ucelený obraz o jejich životě. Měly podle našich současných standardů lepší život než ostatní Řeky? Byly Athény skutečně nejcivilizovanějším městským státem? Tyto otázky budou zodpovězeny popisem a porovnáním toho, jaké informace jsou v současnosti známy o aténských ženách.

Jak můžeme vědět něco o aténských ženách ve starověkém Řecku?

Ruiny Parthenonu od Sanforda Robinsona Gifforda , 1880, přes National Gallery of Art, Washington DC

Většina zdrojů, které dnes vědci a badatelé používají ke zkoumání života žen v Aténách, jsou buď archeologické nálezy nebo písemné účty . Ty se mohou žánrově velmi lišit, protože se může jednat o literární díla, politická nebo legální. Kromě toho byly ženy v Athénách častým tématem satir nebo tragédií, což může navodit dojem bohatého vyprávění o nich. Všechny existující dochované zprávy jsou však psány z pohledu muže. Proto se učenci ptají, zda o tom můžeme skutečně něco vědět ženy z Atén ve starověkém Řecku.

A tragédie , například bude mít tendenci přehánět určité funkce kvůli zábavě a může být občas pochybováno, že jde o dobrý zdroj. Na druhé straně právní texty ve formě projevů nabízejí letmý pohled na athénský pohled na gender a rodinu, protože mnohé z těchto textů se týkají dědictví. Archeologie , prostřednictvím svých materiálních objevů, může přispět k porozumění založenému na textu, protože předměty mohou být spojeny s literaturou v naději, že získají obraz, který je bližší historické realitě.

Být narozen jako dívka v Aténách, starověké Řecko

Mramorová náhrobní stéla malé holčičky , ca. 450-440 př.nl, řečtina, přes Metropolitan Museum of Art, New York

Po narození holčičky do rodiny občanů v Aténách se její rodiče modlili, aby bylo dítě zdravé a přežilo. Přežití dítěte bylo velmi důležité, protože 25 % zemřelo krátce po narození. Jejich zdraví bylo stejně důležité, protože Athéňané, stejně jako Sparťané, praktikovali zabíjení novorozenců. Konkrétně by zabili své děti, pokud by byly nezdravé nebo nevhodné pro touhy rodiny. Historici se domnívají, že dívky byly kvůli svému pohlaví vystaveny vyššímu riziku vraždy novorozenců, protože většina rodin dala přednost alespoň jednomu zdravému chlapci, který by mohl zdědit jejich pozemky a majetek. Pokud jde o pohřební vzpomínku, zdá se, že dívky byly připomínány stejným způsobem jako chlapci, podle dochovaných náhrobků.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Mnoho obřadů kolem narození dětí ukazuje, jak důležité bylo jejich přežití pro athénskou společnost. Dítě bylo pojmenováno deset dní po narození, což byla první oslava, a po ní následovaly další tři obřady v pěti, sedmi a čtyřiceti dnech. Až do tohoto bodu byly tyto oslavy organizovány stejným způsobem pro obě pohlaví, ale staly se diferencované ve prospěch chlapců jak rostly.

Vzdělávání žen v Aténách, starověké Řecko

Mramorová hlava bohyně , 4. století př. n. l., řečtina, přes Metropolitan Museum of Art, New York

Přestože spartské ženy byly gramotné a dostalo se jim obdivuhodného vzdělání pro standardy Starověké Řecko , to nebyl případ athénských žen. Nedostávalo se jim žádného formálního vzdělání, protože bylo zaměřeno výhradně na chlapce. Chlapci byli vychováváni k tomu, aby hráli roli v politickém a vojenském životě městského státu Athény . Vzdělávání dívek a žen bylo díky tomu vnímáno jako zbytečné.

Namísto formálního vzdělání se dívky učily základním a domácky orientovaným dovednostem jiné ženy z rodiny. Dívky by se naučily, jak vést a starat se o domácnost, spravovat služebnictvo a otroky (to se týkalo pouze bohatých domácností), jak tkát a šít oblečení a jak vařit a vychovávat děti. Toto neformální vzdělávání zaměřené na domácnost znamenalo, že životy aténských žen by se s největší pravděpodobností točily kolem domácnosti a na jiné činnosti jim zbývalo málo času.

Manželství jako známka dospělosti

Agrippina a Germanicus od Petera Paula Rubense , ca. 1614, přes National Gallery of Art, Washington DC

Předpokládá se, že dívky dosáhly věku pro vdávání ve čtrnácti letech. Je zajímavé, že věk pro svatbu byl považován za známku dospělosti, a pokud dívka zemřela dříve, než jí dosáhla, její rodiče by truchlili nad její neschopností dosáhnout dospělosti. Zesnulé dívky by byly vyrovnané vylíčený jako nevěsty, což ukazuje, jak těsné bylo spojení mezi manželstvím a zralostí Starověcí Řekové .

Předchozí bod zdůrazňuje, že manželství bylo klíčovou událostí v životě athénské ženy. To je také podpořeno historickými zprávami, které přesně uvádějí, jak byla role žen vdávat se a mít děti. Hlavním zájmem rodičů, zejména otců, bylo zajistit, aby rodina pokračovala, protože nechtěli, aby rodinné jmění zmizelo. Aby se zajistilo jejich dědictví, byly čtrnáctileté dívky provdány za starší muže, které obvykle vybrali jejich otcové nebo jiný mužský příbuzný. Tak holky nevybírali by si své muže ani nemají na věc žádný vliv.

Zákonná moc mužů

Bronzové zrcadlo s podpěrou v podobě zahalené ženy , polovina 5. století př. n. l., řečtina, přes Metropolitan Museum of Art, New York

Athénské ženy mohli legálně zastupovat pouze muži, a to buď jejich manželé, nebo jiný mužský příbuzný. Ženy tedy ve většině případů musely být pod opatrovnictvím takového muže. Z opatrovnictví vyplývalo, že kdykoli vznikne právní problém, který se jakýmkoli způsobem týká uvedené ženy, mužský opatrovník bude zastupovat její zájem a postará se o celý proces. I když to teoreticky může znít užitečně, v praxi to staví ženy do zranitelné pozice, kdy by byly právně závislé na svých mužských rodinných příslušnících. Navíc neexistoval žádný zákonný postup, který by ženy jakkoli chránil před zákonným zneužitím opatrovníka. To znamenalo, že zákon neměl žádný způsob, jak zajistit, aby její opatrovník přesně reprezentoval přání ženy.

Aby se k tomuto již tak problematickému scénáři pro současné standardy přidalo, ve starověkém Řecku se mělo za to, že člověk by nikdy neměl oslovovat ženu, zejména v politických a právních záležitostech. Byla by definována a zmíněna pouze ve vztahu s jiným mužem (tj. Sokratovou dcerou). Navíc oslovování žen v takové situaci by znamenalo, že tyto ženy nejsou úctyhodné, protože slušná žena by měla být co možná nejneviditelnější.

Je pro ni nejlepší nebýt vidět

Terakotová oinochoe (džbán) , polovina 4. století př. n. l., řečtina, přes Metropolitan Museum of Art, New York

Athény, stejně jako jiné městské státy starověkého Řecka, silně věřily v ideologii oddělení mezi muži a ženami: Athénské ženy bydlely uvnitř, zatímco jejich mužské protějšky se zapojovaly do veřejného života. Hranice domácnosti byly specifickým místem athénských žen, zatímco vnější část domu byla vyhrazena pro muže. Ve skutečnosti by si aténská žena zachovala svou vážnost, pouze pokud by ji venku doprovázel muž, nejlépe občan a člen její rodiny, protože otroci nebo sluhové nesplňují kritéria.

Dodržování stanovených hranic se rovnalo úctyhodnosti a konformitě. Bohaté ženy se samozřejmě mohly držet tohoto standardu a zůstávat doma, aby si zachovaly svou dobrou image a vypadaly jako vážené občanky, ale chudým ženám to nebylo možné, protože musely chodit po městě, aby vykonávaly nezbytné činnosti. Oddělování a vytváření genderově specifických aktivit bylo tak zásadním bodem společenského života, že dokonce Aristoteles dotazoval se na možnost zajistit, aby chudé ženy nemusely chodit ven.

Ekonomický vliv aténských žen ve starověkém Řecku

Caryatides od Dimetria Constantina, 1860-1865, přes National Gallery of Art, Washington DC

Pro athénské ženy bylo obtížné prosperovat v ekonomickém sektoru, protože to bylo především a především často mimo hranice domácnosti, do které měly povoleno. Některé důkazy dokonce naznačují zákon, který omezoval, jaký příjem mohla žena získat ze smlouvy. Na druhé straně některé historické příklady ukazují, že athénské ženy měly vyšší příjmy navzdory tomu, co bylo předepsáno zákonem. To vede historiky k otázce, zda byl tento zákon použitelný pro všechny ženy, nebo zda existovaly výjimky z kritérií.

Avšak za předpokladu, že neexistoval přísný zákon o příjmu, athénské právo také zakazovalo ženám utrácet velké částky peněz. Tento druhý zákon může souviset se skutečností, že při svatbě ženy dostávaly poměrně velká věna, která by ženě zajistila výdaje po celou dobu jejího manželství. Vliv aténských žen ve starověkém Řecku tedy často souvisel s příjmem, který měly. Čím větší je věno s ohledem na příjem jejich manžela, tím větší je jejich slovo v domácnosti. Navíc nebylo neobvyklé, že ženy pracovaly a produkovaly si větší příjem. Ve stejné době se někteří dokonce stali obchodníky – athénské právo neumožňovalo kritizovat obchodníky bez ohledu na jejich pohlaví.

Kněžství: Lepší volba pro athénské ženy?

Mramorový fragment votivního reliéfu s Athénou , ca. 405-390 př.nl, řečtina, přes Metropolitan Museum of Art, New York

Naštěstí ženy nebyly úplně omezovány, pokud jde o náboženské aktivity. Mohli se spojit se svými bližními a účastnit se bez omezení. To bylo velmi důležité, protože náboženství tvořilo velkou část veřejného života. Navíc to ženám dalo další možnost pro jejich život a umožnilo jim opustit hranice svých domácností beze strachu, že budou považovány za neúctyhodné.

Ústředním náboženským kultem byl kult Athéna Polias, ochránce Athén. Ženy hrály v tomto kultu klíčovou roli, částečně díky tomu, že božstvem byla sama žena. Kvůli prestiži kultu měla kněžka Athény ve starověkých Athénách neuvěřitelně důležité postavení. Kromě symbolického významu tato pozice přinesla politický vliv a byla jedním z mála způsobů, jak se athénské ženy mohly zapojit do politického života města.

Celkově se zdá, že život aténských žen ve starověkém Řecku byl omezenější a téměř výhradně omezený na jejich domácnosti. Kvůli nedostatku zdrojů speciálně psaných z ženské perspektivy však nemůžeme skutečně vědět, co si o svém životě myslely a jak vnímaly své okolnosti.