Smrt ve starém Římě: Fascinující vztah mezi životem a smrtí

Římská podlahová mozaika kostry s řeckými písmeny znamenajícími „Poznej sám sebe“ , 1Svatýstoletí našeho letopočtu, v Národním muzeu v Římě prostřednictvím The Hurriyet Daily News

Postoje ke smrti ve starém Římě byly složité a neomezovaly se na jeden konkrétní úhel pohledu. Toto rozsáhlé téma pokrývá vše od přesvědčení o životě po smrti až po pohřební praktiky a připomínky zesnulých. Při zkoumání tohoto tématu musíme také vzít v úvahu vnější vlivy, jako je starověká řecká kultura, a to, jak se v průběhu času měnily a vyvíjely názory a trendy. Smrt ve starověkém Římě je proto rozmanité a fascinující téma, které může poskytnout některé důležité poznatky o římské civilizaci.

Smrt A Společnost Ve Starém Římě

Zkoumání vztahu mezi Římany a smrtí nám může říct tolik o živých jako o mrtvých. Smrt a pohřební proces, který ji obklopoval, byly často příležitostí k projevu společenského postavení nejen pro zesnulého, ale i pro jeho rodinu. Pohřby sloužily jako dojemná připomínka minulých předků i budoucích potomků. Pomníky smrti, jako jsou hrobky a epitafy, byly důležitými trvalými památkami pro mrtvé i živé v každé části římské společnosti.

Podlahová mozaika Memento mori z Pompejí zobrazující alegorický výjev o stručnosti života , 1Svatýstoletí našeho letopočtu, přes Národní archeologické muzeum v Neapoli

Z artefaktů, které nám dnes zůstaly, si můžeme udělat představu o tom, jakou roli hrála smrt v každodenním životě starověkého Říma. Někteří Římané byli velmi pověrčiví a vynaložili velké úsilí, aby se vyhnuli jakékoli spojitosti se smrtí. Zdá se, že se jiní obklopili vyobrazeními smrti, jako jsou figurky koster a mozaiky lebek. Tyto reprezentace byly interpretovány jako připomínky pomíjivosti života a důležitosti dobře žít.

Smrt byla samozřejmě tématem, které se pravidelně objevovalo v římské filozofii a poezii. Básník Horace byl nadšeným zastáncem používání smrti k tomu, abyste ze života vytěžili maximum. Zanechal nám mnoho výroků, které jsou dodnes dobře známé, jako např. carpe diem “ (využij dne).

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Víra o životě po smrti ve starověkém Římě

Detail z Aenea a Sibyly v podsvětí od Jana Brueghela mladšího , 1630, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Ve starém Římě neexistovaly žádné pevné nebo vnucené názory na život po smrti. Všeobecná shoda byla, že zesnulý žil dál v podsvětí. Vlivy a adaptace z Řecká kultura lze nalézt v celé římské poezii, jako např Aeneida od Virgila . V této epické básni, hrdina Aeneas vydává se do podsvětí, které odráží řecký ekvivalent, Hades . Zde se Aeneas setkává se snovými Polemi Elysium, kde sídlí duše blažených, a ponurým Tartarem, domovem zatracených. Nepohřbení neklidně čekají na břehu řeky Styx. Věřilo se, že jejich duše pronásledují živé.

Bohové spojení s podsvětím , jako Pluto, Persefona a Merkur, byli široce uctíváni, zvláště v dobách osobní krize. The Mánes věřili, že jsou to duchové nebo menší božstva podsvětí a mrtví byli považováni za členy jejich řad v posmrtném životě.

Sádrová pohřební maska ​​ženy z římského Egypta , dvandstoletí našeho letopočtu přes Metropolitní muzeum umění v New Yorku

Existovaly dokonce zasvěcené slavnosti, na kterých byly oslavovány duše zesnulých. The Mánes byly uctívány na Parentalii, která se konala od 13čtdo 21Svatýúnora každého roku a také ve dnech narození a úmrtí zesnulého. I nepohřbení měli svátek, každý květen se jejich duše během Lemurie uklidňovaly.

Mrtví také žili dál, v domácí a veřejné sféře, prostřednictvím obrazů. V římských domácnostech, zvláště v aristokratických, se praktikovalo vytváření lisovaných masek z tváří rodinných příslušníků. Některé masky byly dokonce vyrobeny poté, co někdo zemřel. Masky pak byly uchovávány v rodině po celé generace a často vystaveny v hlavním sále domu. Při rodinných pohřebních průvodech nosili masky předků současní členové rodiny jako způsob uchování jejich památky.

Římský mramorový portrét hlavy Julia Caesara , 1Svatýstoletí před naším letopočtem – 1Svatýstoletí našeho letopočtu prostřednictvím Christie’s

Život po smrti ve starém Římě byl pro císaře zcela odlišný. Po jeho zavraždění v roce 44 př.n.l. Julius Caesar se stal prvním římským smrtelníkem, který byl po smrti zbožštěn. V procesu známém jako zbožnění , mnoho císařů, kteří následovali, bylo také po smrti povýšeno do stavu boha. Byly některé, jako např Císař Caligula a Císař Commodus , kteří dokonce trvali na tom, aby byli zbožštěni, dokud byli ještě naživu. Ale většina císařů, včetně císař Augustus , během svého života aktivně odmítali zbožštění.

Pohřební praktiky ve starověkém Římě

Hrobky na cestě vedoucí do Pompejí fotografovala Laura Hayward, 1Svatýstoletí našeho letopočtu

Smrt ve starověkém Římě byla považována za něco, co může nakazit nebo poškodit živé. Proto existovalo přísné fyzické oddělení mezi živými a mrtvými. Hranice existovala kolem obydlených oblastí, známých jako ovocný sad a jen mimo tuto hranici mohli být mrtví pohřbeni. Kromě toho ovocný sad , bylo by běžné, že cestovatelé viděli hrobky lemující hlavní cesty do az měst a obcí.

Tento pocit odloučení se během pohřebního období, které trvalo osm dní, rozšířil i na rodinné příslušníky zesnulého. Během této doby se rodina izolovala od komunity a do společnosti se vrátila až po dokončení pohřbu. Větve cypřiše byly často zavěšeny mimo domy postižených.

Římský mramorový sarkofág zobrazující Dionýsův triumf a roční období , 260-70 AD, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Mezi pohřebními službami ve starém Římě a bohoslužbami v některých kulturách dnes existují podobnosti. Smuteční řeč by často četl člen rodiny například u hrobu. Blízkí příbuzní měli specifické povinnosti, jako je fyzické zavírání očí a úst zesnulého. U kremací bylo úlohou člena rodiny zapálit hranici a poté sbírat a čistit kosti.

Cihlové kolumbárium s výklenky pro pohřební urny v Ostii fotografované Laurou Haywardovou, 1.–2.

Zvyky týkající se smrti ve starověkém Římě se v průběhu času měnily a to platilo zejména o pohřebních praktikách. Nejstarší římské hroby, které byly objeveny, pocházejí z 10čtstoletí před naším letopočtem a zahrnují jak kremace urn, tak pohřby. Zdá se, že kremace ani pohřby nejsou omezeny na žádné konkrétní časové období nebo sociální skupinu.

V pozdní republikánské éře, 2nda 1Svatýstoletí před naším letopočtem se zdá, že kremace byla nejběžnější praxí. Urny byly naplněny popelem zesnulých a poté umístěny do propracovaných rodinných hrobek. Méně majetní používali a komunální kolumbárium což byla zděná stavba s četnými výklenky pro pohřební urny.

Do 2nda 3rdstoletí n. l. se pohřeb stal opět populárním, což se shodovalo se vzestupem raného křesťanství, které upřednostňovalo pohřeb. Stejně jako v mnoha kulturách byli bohatí občané pohřbíváni s hrobovým zbožím, jako je jemná keramika a drahé šperky.

Hrobky A Epitaf Nápisy

Římský mramorový pohřební reliéf s epitafem věnovaným Antistiovi a jeho manželce Plutii jejich dvěma propuštěnci , Rufus a Anthus , 30-10 př.nl, přes Britské muzeum, Londýn

Připomínka života a smrti člověka ve starém Římě byla často prováděna prostřednictvím hrobek a epitafních nápisů. Tyto památníky používali všichni členové římské společnosti od otroků po císaře.

Mnoho Římanů věřilo, že nesmrtelnost pochází z přítomnosti člověka, který žije v srdcích a myslích těch, které opustili. Stálost kamenných náhrobků a vepsaných epitafů posílila tuto myšlenku prodloužení paměti posmrtného života.

Údržba hrobek byla velmi důležitou povinností rodinných příslušníků a propuštěnců a svobodnic zesnulých. Ve dnech narození a smrti rodina slavila pohřební obřady na místě hrobu. Úlitby byly nasypány do země a jídlo bylo ponecháno jako potvrzení, že mrtví žili v jiné říši.

Řecká mramorová pohřební stéla věnovaná Dorias, dceři Poseidonia , 350–25 př. n. l., přes Christie’s

Původ vepsaného římského epitafu sahá až do nejstarších řecký stély nebo hrobové značky ze 7čtstoletí před naším letopočtem. Řecké a římské epitafy běžně používaly velmi formulovaný jazyk, ale byly také plné osobních informací, i když ve zkrácené formě. Nápis by se běžně skládal z následujícího: vzývání Di Manes; jméno dedikátora, jméno oddaného a vztah mezi nimi; nejdůležitější práce a kariéra; věk v době smrti a někdy i povinnosti potomků s ohledem na hrob.

Některé z nejzajímavějších epitafů zvýšily svůj dopad tím, že mluvily k přihlížejícím a povzbuzovaly je, aby četli jejich nápisy. Formy adresy jako např viator (cestovatel) popř hospes (host) byly běžné způsoby, jak zaujmout své publikum. Tyto mluvící hrobky se pokoušely prodloužit památku mrtvých navázáním spojení s živými.

Římský mramorový pohřební nápis věnovaný Marcus Ulpius Urbanus, císařský svobodník, fotografovaný Laurou Hayward, 2. století našeho letopočtu, v Kapitolském muzeu v Římě

Epitafy a pomníky smrti ve starověkém Římě měly mnoho různých podob a stylů. Styl epitafu je obvykle dobrým ukazatelem sociálního postavení člověka. Výše uvedené věnování je Marcusovi Ulpiu Urbanovi, svobodníkovi císařské domácnosti, který se stal pomocným zlatníkem. Použité písmo je úhledné, jednotné a dobře rozmístěné, což naznačuje, že výroba tohoto nápisu by byla nákladná. Nápis nám říká, že hrob, na kterém byl nalezen, nechal vyrobit sám Urbanus a jeho manželka. Volba elegantního a formálního nápisu je proto odrazem toho, jak si Urbanus a jeho rodina přáli, aby je společnost viděla.

Římský mramorový pohřební nápis věnovaný Gnome, kadeřníkovi, fotografovaný Laurou Hayward, 2 nl, v Epigrafickém muzeu v Římě

Výše uvedený epitafní nápis patří Gnome, která byla otrokyní a kadeřnicí ženy jménem Pieris. Gnome i Pieris mají jména řeckého původu. Mnoho otroků ve starověkém Římě pocházelo z Řecka, a proto je pravděpodobné, že Gnomova milenka Pieris byla bývalou otrokyní. Písmo tohoto nápisu je mnohem rudimentárnější a neformálnější než písmo Urbana. Tento epitaf by byl poměrně levný na výrobu a odráží status otroka Gnome.

Fascinující Památky Smrti Ve Starém Římě

Hrobka pekaře Eurysaces v Porta Maggiore v Římě , 50-20 př.nl, přes Liz Lantz Photography

Některé památky smrti ve starověkém Římě vykazovaly bohatství a společenské postavení ve velmi velkém měřítku. Jedním z výjimečných příkladů je hrobka Eurysaces v Římě, z nichž většina stojí dodnes. Nápisy nám říkají, že Eurysaces byl pekař a dodavatel chleba. Obrovská hrobka je 33 stop vysoká a je zdobena propracovaným vlysem, který znázorňuje různé fáze výroby chleba. Velké kruhové výklenky vyplňují celou jednu stranu hrobky a někteří učenci se domnívají, že se podobají pecím na chleba.

Velikost a výzdoba hrobky naznačují, že život po smrti byl pro Eurysacea důležitý. Zjevně chtěl, aby si svět i nadále pamatoval jeho jméno dlouho poté, co on sám odešel. Mnoho učenců předpokládá, že Eurysaces byl díky svému okázalému stylu velmi bohatým propuštěncem.

Appian Way, Caffarella Valley, Řím , přes WSHU Public Radio Station, Westport

Rozsáhlé hrobky však nebyly jen hájemstvím římského novodobého bohatství. Appian Way je jednou z hlavních tepen Říma. Trasu lemuje mnoho hrobek a mauzoleí, které lze navštívit dodnes. Jedním z nejvíce fascinujících příkladů je republikánské mauzoleum Caecilia Metella. Tato obrovská stavba připomíná život a smrt manželky Marca Licinia Crassa, syna nechvalně známého triumvira. Marcus Gross . Mauzoleum je díky své věži a cimbuří lépe popisováno jako malý hrad. Ve středověku byl dokonce využíván jako pevnost.

Na rozdíl od Eurysacesovy hrobky je těžké říci, do jaké míry tato hrobka odráží, kdo Caecilia Metella skutečně byla. Válečná struktura se nezdá být synonymem pro elitní římskou dámu. Je mnohem pravděpodobnější, že to bylo míněno jako projev rodinné ušlechtilosti a nadřazenosti.

Hrobka Cecilie Metella od Giovanniho Battisty Piranesiho , 1762, přes The Minneapolis Institute of Art

Rozsáhlé téma smrti ve starém Římě nám tedy může prozradit tolik o živých jako o mrtvých. Víra o posmrtný život a také připomínka mrtvých byly pro ty, kdo zůstali, možná nejdůležitější. Tato přesvědčení a praktiky byly příležitostí pro útěchu ve smutku a také pro projev společenského postavení.

Starobylé hrobky a epitafy také úspěšně umožnily památce zesnulých žít dodnes. Právě díky těmto trvalým památkám máme stále povědomí o Eurysaces, pekařce, Gnome, kadeřnici a mnoha tisících dalších.