Osudy v řecké mytologii: Visení na niti

V řecké mytologii byly osudy božské bytosti, které ztělesňovaly zrození, život a smrt lidstva. Podle starých Řeků bylo jednání lidí předurčeno.

Lidé měli stále svobodnou vůli, ale osudy znaly konečnou volbu a činy každého člověka. V posmrtném životě by člověk nebyl souzen podle toho, jaké skutky udělal, ale podle toho, jak reagoval na životní výzvy a jak se s nimi vyrovnal. Tři osudy řecké mytologie byly Clotho, Lachesis a Atropos a každý z nich měl jinou roli ve spřádání osudu lidstva.

První z osudů: Clotho

Tři osudy , od Felice Giani , 1810-1820, přes Art Institute of Chicago

Osudy se ve starověké řečtině nazývaly Moirai . To se překládá jako přidělená část nebo podíl. Myšlenka byla, že osudy rozdělí lidstvu přidělené části života. Každý ze tří osudů měl v procesu rozdávání osudu nebo porcí jinou roli.

V první řadě tu byla Clotho, Spinner. Když byl člověk v lůně, Clotho měla povinnost utkat vlákna jejich života. Řecký mýtus často používá textilní metafory k vyjádření nehmotného osudu. Metafora se často objevuje v popisech i v umění, jako tkaní nití na stavu nebo v některých případech spřádání vláken do příze.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Každé vlákno představovalo život jedné duše. Toto vlákno by sledovalo cestu lidského života, včetně jeho budoucích rozhodnutí a činů a důsledků, které by mohly být vytvořeny. Clotho začala spřádat nit, když byl člověk v lůně, a tak je často označována během těhotenství nebo během porodu lidských bytostí.

Musí hledět, aby se setkal s jakoukoli událostí, kterou jeho vlastní osud a přísné Klothes (Clotho) zapletly do jeho přediva osudu, když vstoupil na svět a porodila ho jeho matka.
( Homere, Odyssey 7 193)

Volby lidstva nebyly absolutní. Místo toho existovala svoboda volby a osud člověka závisel na podmíněných volbách. Osudy vezmou v úvahu všechna rozhodnutí a výsledky, když pletou nit.

Druhý osud: Lachesis

Osudy se shromažďují ve hvězdách , od Elihu Veddera , 1887, přes Art Institute of Chicago

Lachesis byl druhý z nich moirai, nebo Osudy a její úlohou bylo měřit vlákno lidského života. Její jméno se překládá jako Přidělovatel, což odpovídá její roli toho, kdo přiděluje část smrtelného života každé duši. Lachesis by určovala, jak dlouho bude člověk žít, a tedy kolika zkouškám ve svém životě bude čelit. Uvnitř vlákna ležel osud každé duše.

Toto je slovo Lachesis, dívčí dcery Ananke (Nezbytnost), duší, které žijí jeden den, nyní je začátek dalšího cyklu smrtelného pokolení, kde je narození majákem smrti.
( Jídlo , Republika 617c)

Třetí osud: Atropos

Tři osudy , od Paula Thumanna, prostřednictvím Wikimedia Commons

Třetí sestrou byla Atropos, jejíž jméno se překládá jako neotočná nebo ta, kterou nelze otočit. Její jméno odkazuje na její neotřesitelnou pozici nejtvrdohlavější z Osudů. Atropos byl ten, kdo přeťal nit osudu, a v okamžiku přeříznutí smrtelný život skončí. Atropos tedy připomíná smrt člověka. Po řezu by pak byla duše poslána do Podsvětí k soudu, načež by bylo zasláno elysium , Pole trestu, nebo Pole Asfodel.

Přichází slepá zuřivost s ošklivými nůžkami / A rozřezává tenký spřádaný život.
(John Milton, Lycida , 1, 75)

Role Atropos byla zásadní, vybrala si, jak každý člověk zemře. Rozhodla o okolnostech jejich smrti – zda ​​to bylo ušlechtilé, nebo neslušné, bylo na ní. Osudy byly často zobrazovány jako staré ženy a někdy jako mladé bohyně, takže to do značné míry závisí na umělecké preferenci. Mnoho zobrazení ukazuje Atropos jako starou ženu – jak si zvolila, když lidé zemřou – a Clotho jako mladou ženu – protože byla často přítomna, když ženy rodily.

Jejich vzhled možná nebyl absolutní, ale jedna shoda v jejich zobrazení je s tkalcovským stavem nebo přízí. Vlákno je vždy základním prvkem pro identifikaci osudů. Často vytvářejí tapisérie zobrazující život člověka.

Linie Moirai

Osud , od Henryho Siddonse Mowbraye , 1896, přes Museum of Fine Arts, Boston

U Platóna Republika , Moirai jsou navrženy jako dcera Ananke. Ananke byl prvotním božstvem nevyhnutelnosti nebo nutnosti. Prvek této role předala svým dětem, osudům, protože začaly symbolizovat jak nutnost zrození, života a smrti, ale také nevyhnutelnost osudu a události předurčené k tomu, aby se v životě člověka vyskytly.

Alternativně jsou Osudy navrženy jako dcery Nyx, bohyně noci. v Hesiodova theogonie, napsal: Také Noc [Nyx] odhalují osudy a nelítostně se mstí Osudy, které lidem při jejich narození dávají zlé i dobré, a pronásledují přestupky lidí i bohů... dokud hříšníka nepotrestá krutým trestem. (Řádky 221–225)

Jde o poněkud temnější výklad, neboť Osudy jako dcery noci naznačují ponurý a pesimistický pohled na koloběh duše v řeckém mýtu. Nicméně, jako dcery Ananke, Osudy nejsou negativní ani pozitivní, jsou objektivní v tom smyslu, že tyto věci se prostě stanou.

Třetí návrh je, že Osudy jsou dcery Themis bohyně spravedlnosti a božský řád. Osudy jsou tedy pokračováním božského řádu života – bez nich by byl cyklus duší v chaosu. To ukazuje na myšlenku, kterou měli Řekové o důležitosti přirozeného řádu neboli rovnováhy. Život a smrt byly v protikladu k destruktivní povaze chaosu.

Osud, porce a sdílení

Osudy , Alfred Peter Joseph Agache , 19. století, přes Dickenson College

Osudy neboli Moirai a jejich doslovný překlad jako přidělovatelé jsou úzce spojeny se starověkým řeckým slovem: kanice , což znamená část nebo partie a Moors osud nebo zkáza. Tyto výrazy se běžně používají spolu s Osudy, protože se zdálo, že dávají losy a přiřazují zkázu nebo osud, často s temnými konotacemi smrti. Tyto výrazy se však ve starověké řečtině používají také v běžných každodenních činnostech, jako je dávání a kanice nebo část jídla každému zúčastněnému strávníkovi.

Starověké řecké myšlení se často zabývalo podíly přidělenými lidstvu a tím, jak každý člověk obdrží svůj podíl; ať už jde o takové společné rysy, jako je jídlo, půda nebo poklad, nebo abstrakta, jako je sláva nebo smrt. Abyste někomu vzali podíl nebo los, vzali byste mu jeho právoplatný podíl, jak ho určil osud.

Osudy: Achillova volba

Nestor vrátil Briseis Achilleovi, od Petera Paula Rubense , 1630-35, přes muzeum Prado

V případě Achilla, řeckého hrdiny, který bojoval v Trojská válka mu byla přidělena jeho část neboli moira (podíl na celku) pokladu poté, co Řekové vyplenili město. Jeho část, kterou dostal, byla žena jménem Briseis . Ženy byly v homérské společnosti považovány za majetek a ceny, stejně jako dobytek a nábytek. Nicméně, Agamemnon, král Řeků, požadoval, aby byla Briseis vydána sobě z chamtivosti. Po dobytí Briseis byl Achilles nanejvýš uražen. Vzít Briseis znamenalo vzít Achilleovi přidělenou část osudem. To byla velká urážka jak jeho cti, tak jeho identity jako člověka s přiděleným podílem. V důsledku toho Achilles odmítl bojovat za krále, a tak to mělo za následek, že Řekové proti Trojanům ohromně selhali, i když právě Trójané byli těmi, kdo selhali.

Achilles byl také předurčen k tomu, aby měl ve svém životě dvě cesty: pokud by měl bojovat v Tróji, nikdy by se nevrátil domů, ale měl by slávu a slávu na věčnost. Na druhou stranu, kdyby se Achilles měl vrátit domů a nebojovat u Tróje, žil by dlouhý život se svou rodinou, ale byl by časem zapomenut.

Osudy: Meleager a Althaea

Althaea, od Henryho Price Bonea , 1821-1822, přes Art Institute of Chicago

V mýtu o Meleagerovi hrají Osudy významnou roli. Meleager byl mladý princ starověkého Řecka, od Arcadia . Když se narodil, stáli Fatesové po boku dítěte, které odpočívalo v postýlce u ohně, a diskutovali o jeho budoucnosti. (V některých tradicích se osudy objevily tři dny po narození dítěte, aby spřádaly nit osudu).

Zdálo se, že osudy jsou v rozporu. Dvě sestry Lachesis a Clotho byly toho názoru, že dítě by mělo mít slavnou budoucnost se spoustou slávy, která ho bude následovat do posmrtného života. Atropos však ukázal na hořící poleno v ohni a tvrdil, že dítě zahyne, jakmile se celé poleno změní v popel.

Meleagerova matka, jménem Althaea, poslouchala u dveří a zaslechla diskusi Osudů. Vběhla dovnitř, vzala poleno a plamen rychle uhasila. Od té chvíle kládu schovala na bezpečném místě.

Meleager vyrostl v nadějného prince, který bojuje se spoustou monster a pomáhá svému království prosperovat. Jedna z jeho nejslavnějších bitev byla vedle Atalanta , lovkyně. Meleagerovi a Atalantě se společně podařilo zabít Calydonian Boar, který terorizoval město po mnoho let.

Nakonec se Meleager dostal do sporu se svými strýci. Bojovali na život a na smrt a oba strýcové byli zabiti. V hněvu a zármutku nad smrtí svých bratrů Meleagerova matka Althaea pomstychtivě hodila začarované poleno do ohně. Meleager pak zahynul, ale splnil proroctví všech tří Moirai.

Osudy a Alcestis

Hercules přivádí Alcestis zpět k jejímu manželovi Admétovi od Louise Desplacese , 1715, přes Metské muzeum

Osudy nebyly často zpochybňovány. Ale protože lidé mohli uplatňovat svobodnou vůli ve svých životech, existovalo mnoho různých cest, kterými se lidský život mohl ubírat. Vzhledem k tomu, že osudy utkaly osudy založené na nahodilých událostech a podmínkách, každá cesta by měla jiné důsledky.

To je nejzřetelnější v mýtu o královně Alcestis. Alcestis byla provdána za krále Adméta, ale bohužel ho jednoho dne otrávili hadi. Bylo mu tedy souzeno zemřít podle plánu Moirai pro něj. Slunečnímu bohu Apollónovi, který měl Adméta v oblibě, se však podařilo oklamat Osudy, aby připustili jinou cestu, kterou by se Admetův život mohl ubírat. Osudy slíbily, že pokud Admetus najde někoho, kdo by dobrovolně zemřel místo něj, mohl žít.

Admetus rychle zjistil, kdo jsou jeho skuteční přátelé, a mnozí pro něj odmítli zemřít, včetně jeho vlastních rodičů. Alcestis, bez dotazu Adméta, se nabídla na jeho místo. Naštěstí Herkules, silný řecký hrdina, procházel Admétovým královstvím a díky za Admétovu laskavou pohostinnost bojoval se Smrtí, když přišel vzít Alcestinu duši do podsvětí. Smrt ( Thanatos ) byl poražen Herkulem, a tak Admetus i Alcestis mohli žít dál. Mýtus vyjadřuje proměnlivost osudu, ale také obtížnost jeho změny. Ne každá duše má a Herkules bojovat se Smrtí pryč.

The Fates: Flexibilní?

Amor a osudy , od Marie Coswayové , 1780-1838, prostřednictvím Britského muzea

V mýtu o Orfeus a Eurydika , tito dva milenci neměli takové štěstí v podvádění smrti nebo jejich přiděleného osudu. Ubohá Eurydika zemřela o svatební noci a její ženich Orfeus byl rozrušený. Prošel podsvětím a prosil Háda a Persefona vrátit její duši do země živých. Bohové podsvětí byli sympatičtí, a tak souhlasili. Měla však jednu podmínku: Orfeus se nesmí ohlédnout za Eurydikou, dokud neopustí podsvětí.

Orpheus souhlasil s podmínkami, ale těsně před odchodem z podsvětí se ohlédl, vyděšený, že Eurydika nepřekonala nebezpečí podsvětí. Pohled byl konečný a Eurydičina duše musela zůstat v posmrtném životě, jak to Osudy původně plánovaly.

Dělá mi ostudu [říká bůh Hádes] ! Jak Tartarus otevřel cestu k [Orfeus] ; na vlastní oči jsem viděl Eumenida [Erinyes, Furies] proléval slzy nad těmi přesvědčivými napětími a Sestrami [Osudy] opakovat svůj přidělený úkol [přivedení Eurydiky zpět do podsvětí]. (Statius , Thebaid 8. 58 )

Osudy , od Johna Doyla , 1857, přes Britské muzeum

Osudy by také mohly život obnovit, stejně jako ho odebrat. V mýtu o Pelopsovi byl Pelops zavražděn svým vlastním otcem. Jeho otec se pak pokusil nakrmit kousky svého syna bohům, maskovaný jako vařené jídlo. Bohové v rozhořčení požadovali, aby byl otec uvržen do podsvětí, aby byl věčně mučen. Osudy vrátily život mladému Pelopsovi a on žil dál, aby se stal praotcem velmi dlouhé a slavné linie: rodu Atreů.

Kéž unikneš všem hořkým věcem, které ověnčené vřeteno rozdělené Moiry spřádalo pro tvůj osud – pokud nitky Moirai někdy poslechnou!
(Nonnus, Dionysia 2.675)