Cizinec od Alberta Camuse: Život absurdního muže

Klasika literatury dvacátého století a dá se říci Albert Camus nejznámější dílo, Cizinec nebo Cizinec , je ideálním místem, kde začít, pokud se chcete vypořádat s Camusovou výraznou značkou absurdní filozofie. I když se novela alespoň navenek zdá, že se soustředí na psychologii člověka neschopného citu, který se dopouští bezduchého násilí, ve skutečnosti jde o hlubokou meditaci o tom, co Camus považoval za mnohem univerzálnější problém. : jmenovitě vrozená absurdita a bezvýznamnost v srdci lidské existence . Zde prozkoumáme toto záhadné dílo kanonické francouzské literatury a blíže se podíváme na jeho kritickou recepci, historii jeho vydávání a filozofické myšlenky, na nichž je založeno.

Cizinec : Souhrn pozemku

Cizinec se soustředí na vypravěče v první osobě Meursaulta, Francouze v Alžíru v Alžírsku, které bylo v té době francouzskou kolonií. Jeho matka nedávno zemřela a na začátku novely si Meursault vezme v práci volno, aby se mohl zúčastnit jejího pohřbu v tísnivě horkém dni. Zdá se však, že Meursault není schopen cítit smutek nebo ztrátu, jak od něj očekávají ostatní účastníci pohřbu, ani nepředstírá, že je cítí. Nesnáší implikaci, že by měl tyto emoce provádět jednoduše proto, aby uklidnil ostatní nebo aby se řídil společenským scénářem.

Den po pohřbu se vrací do Alžíru, kde se setkává s Marií, která dříve pracovala jako sekretářka v jeho firmě. Navzdory nedávné smrti jeho matky se oba brzy pustí do sexuálního vztahu.

Meursault také souhlasí, že pomůže svému příteli (a kuplířovi, o kterém se traduje) Raymondovi Sintèsovi pomstít jeho přítelkyni, Alžířanku, o níž má podezření, že mu byla nevěrná. Sintès požádá Meursaulta, aby ženě napsal dopis, ve kterém ji pozve do Sintèsova bytu, aby jí po sexu mohl naplivat do obličeje a vyhodit ji. Meursault, neschopný cítit něco víc než mírný zájem o situaci, souhlasí, že to udělá bez výčitek svědomí. Když se však objeví Sintèsova přítelkyně, zbije ji a policie zasáhne. Na příkaz svého přítele Meursault souhlasí, že vypoví, že žena byla nevěrná Sintèsovi, který je pak s varováním propuštěn.

Mezitím Meursaultovi nejen nabídli práci v pobočce, kterou firma plánuje otevřít v Paříži, ale Marie se ho zeptala, zda by si ji nechtěl vzít. Meursault je ochoten souhlasit s oběma návrhy, aby nezklamal svého šéfa nebo Marii, ačkoli on sám v žádném případě nemá žádné silné city.

Čtenář se také dozví, že Meursaultův starší soused Salamano ztratil svého psa. Přestože Salamano zacházel se psem krutě, nyní se ocitá, že hledá útěchu u Meursaulta, kterému sděluje, že jejich sousedé kritizovali po jeho rozhodnutí poslat matku do domova důchodců.

Sintès pozve Meursaulta a Marii na víkend do chatky na pláži svého přítele a během této doby se setkají s bratrem Sintèsovy nyní již bývalé přítelkyně a také s dalším Alžířanem. Sintès říká, že ho ti dva sledovali, a když se oba muži střetnou se Sintèsem a Meursaultem, bratr Sintèse před útěkem bodne. Později, poté, co zabavil Sintèsovi revolver, se Meursault vydává sám po pláži, kde se znovu setkává s bratrem Sintèsovy bývalé přítelkyně. Meursault, v tomto bodě dezorientovaný delším vystavením slunci, muže smrtelně zastřelí, když vidí, jak mrští nožem jeho směrem. I když je výstřel smrtelný, pokračuje v něm ještě čtyřikrát, očividně ho netrápí nic víc než sluneční žár.

Ve druhé části novely byl Meursault uvězněn a je relativně lhostejný k omezeným svobodám, které jsou mu nyní uloženy. Stráví rok čekáním na svůj den u soudu, který si dostatečně spokojeně krátí tím, že si v duchu sepíše všechny předměty ve svém starém bytě.

Když nadejde jeho den u soudu, obžaloba vyzbrojí jeho neschopnost truchlit nebo plakat na pohřbu své matky jako důkaz zlověstnější kriminality a nedostatku lítosti, protože Meursault nepopírá, že muže zabil na pláži. Meursault ve svém vyprávění přiznává, že nezažívá lítost ani výčitky svědomí za své činy, ale soustředí se spíše na přítomnost. Poté je odsouzen k smrti veřejnou dekapitací.

Meursault nyní zaměřuje svou mysl na svůj osud a hledá způsob úniku. Navštíví ho vězeňský kaplan, který Meursaultovi řekne, že jeho odvolání sice může uspět v zajištění jeho útěku z vězení, ale nezmírní jeho pocity viny. Meursault poté kaplanovi naříká, informuje ho, že jeho vlastní blízkost smrti mu dala v této věci větší autoritu, než má kaplan, a poukazuje na to, že všichni musíme jednoho dne zemřít, čas a způsob naší smrti je jiný. v konečném důsledku s malým významem.

Když kaplan odchází, Meursault zjišťuje, že se nyní může trochu uklidnit myšlenkou, že nyní čelí smrti podobně jako jeho matka, která byla obklopena umírajícími v jejím domově důchodců. Nyní je smířen „s vlídnou lhostejností vesmíru“ a těší se, až ho při jeho popravě potká křičící dav.

Historie a recepce publikace Cizinec

Po dokončení práce na rukopisu v roce 1941 Camus' Cizinec byla původně vydána ve Francii 16. května 1942. To znamenalo, že vydání novely proběhlo během Nacistická okupace Francie a i když se dostal k vydavatelům bez cenzury ze strany Propaganda-Staffel, jeho náklad byl omezen na pouhých 4 400 výtisků. To účinně zabránilo tomu, aby se stal bestsellerem.

Po skončení druhé světové války však byla přeložena do angličtiny a vydána ve Spojeném království v roce 1946. Aby nedošlo k záměně s románem Marie Kuncewiczowé Cizinec (což se překládá jako Cizinec ), britské kopie Camusovy novely z roku 1942 jsou obvykle nazvány Outsider . Ve Spojených státech však titul Cizinec se používá.

Rok po vydání anglického překladu ve Velké Británii, francouzský autor Jean Paul Sartre publikoval článek „Explication de Cizinec ” v roce 1947. V Sartreově článku pokročil ve čtení Cizinec ve světle Camusovy dlouhé filozofické eseje, Mýtus o Sisyfovi , který také poprvé vyšel v roce 1942.

v Mýtus o Sisyfovi Camus vysvětluje svou absurdní filozofii. Podle Camuse absurdita spočívá v konfliktu mezi univerzální lidskou potřebou věřit, že život je vnitřně smysluplný, a v reakci na to tichostí vesmíru v tomto bodě. “ ‚Absurdní‘ člověk,“ píše Sartre, „je člověk, který neváhá vyvodit nevyhnutelné závěry ze zásadní absurdity. “ a podle Sartra je Meursault přesně takový člověk. Ani ' dobré ani špatné, ani morální, ani nemorální “ Meursault je prostě absurdní člověk, který chápe základní absurditu života. A když to pochopil, je s tím smířený.

Pro Camuse uvědomění si absurdity neznamená ospravedlnění sebevraždy. Jako Sartre vysvětluje :

„Absurdní muž nespáchá sebevraždu; chce žít, aniž by se vzdal jakékoli své jistoty, bez budoucnosti, bez naděje, bez iluzí a také bez rezignace. Dívá se na smrt s vášnivou pozorností a tato fascinace ho osvobozuje. Zažívá ‚božskou nezodpovědnost‘ odsouzeného člověka.

A to je samozřejmě přesně to, co Meursault dělá na konci Cizinec .

Takové nálady zazněly u poválečných čtenářů, kteří se snažili porozumět devastaci druhé světové války. V návaznosti na hrůzy nacistického režimu Camusova představa, že život nemá ani vnitřní účel, ani vykupující smysl, zasáhla ty, kteří rovněž považovali poválečnou realitu za poněkud absurdní. Otázka – pro Camuse i pro všechny, kteří žijí v po druhé světové válce – bylo najít způsob, jak žít s tímto novým smyslem pro absurditu.

Zesnulý velký americký literární kritik a queer teoretik Leo Bersani to však odmítl The Cizinec jako „průměrný“ s nároky na to, že jde o „„hluboký“ román, ačkoli to také nazval „působivým, i když chybným cvičením v druhu psaní podporovaného novými romanopisci 50. let“.

Navzdory tomu, že to Bersani odmítl jako umělecké selhání, Cizinec je široce považován za klasiku moderní evropské literatury. Prostřednictvím ústřední postavy Meursaulta – archetypálního „absurdního člověka“ – Camus vykládá svůj vlastní absurdní pohled na svět a tím i naše vlastní bezvýznamné místo v něm. I když je tento absurdní pohled na svět výrazně Camusovský, mluvil také o pronikajícím pocitu odcizení a existenciální bezvýznamnosti, který Evropu zachvátil po druhé světové válce – pocit, který pravděpodobně přetrvává dodnes.