Existenciální filozofie Jeana-Paula Sartra

Jean-Paul Sartre se narodil v roce 1905 v Paříži. Měl se stát jedním z nejslavnějších spisovatelů a filozofů dvacátého století a nakonec v roce 1964 odmítl Nobelovu cenu za literaturu. Jeho filozofie a spisy o existencialismu vyvolaly silná témata lidské svobody a odpovídající úzkosti, která přichází s odpovědností být volný, uvolnit. Filozofie Jeana-Paula Sartra přilákala mnoho přívrženců filozofie a umění a pozoruhodně měl vztah s feministkou druhé vlny Simone de Beauvoir. V tomto článku se podíváme na některé z jeho nejvýznamnějších příspěvků k existenciální filozofii nalezené v jeho různých spisech.

Jean-Paul Sartre: Bytí v sobě a bytí pro sebe

Skála vytesaná unášeným pískem, pod opevněnou skálou, Arizona , od Timothyho O’Sullivana , 1873, prostřednictvím MoMA

Pro Sartra existují filozoficky významné rozdíly mezi stavy bytí mezi věcmi ve světě a lidmi. Věci, které nejsou vědomé, jako jsou kameny, židle nebo otvíráky na konzervy, jsou tím, co označoval jako bytí v sobě. Otvírák na konzervy je definován tím, co dělá (otvírá konzervy), což definuje, co to je je . Bez ohledu na to, jak používáte otvírák na konzervy, jeho definující kvalitou (tj. podstatou) je to, že je to předmět, který otevírá konzervy. Podobně kámen je kámen bez ohledu na to, co s ním děláte. Tyto typy objektů jsou uzamčeny ve své podstatě a nemohou ji změnit.

Bytost pro sebe na druhé straně může definovat svou podstatu nad rámec toho, čím prostě je. Tímto způsobem je člověk zároveň bytím v sobě a bytím pro sebe. Člověk je bytost sama o sobě, pokud je biologickým organismem a je bytostí pro sebe v tom smyslu, že si můžeme svobodně vybrat, co je naší podstatou; k čemu jsme, o co nám jde a tak dále. Bytost pro sebe má tuto svobodu zvolit si svou podstatu, zatímco bytost sama o sobě ne. Kromě toho se bytost pro sebe může odlišit od ostatních bytostí a předmětů a přitom objevit sama sebe. Sartre označoval tento proces rozeznávání toho-od-tamto jako negace , o kterém věřil, že je základním rysem vědomí.

Jean-Paul Sartre o nicotě

Chuť prázdnoty , od Jeana Dubuffeta , 1959, prostřednictvím MoMA

Sartre naznačuje, že lidé nejsou jako věci (jako jsou kameny nebo otvíráky na konzervy), a proto používá termín ne-věcnost k označení druhu bytosti, kterou lidé jsou. Na rozdíl od věcí nemáme vnitřní podstatu. Například otvírák na konzervy má esenci, která mu byla připisována ještě předtím, než vůbec existoval. Designér vytvořil tento objekt kvůli otevírání plechovek. Můžeme tak říci, že jeho podstata předcházela jeho existenci. Podle Sartra nejsme navrženi a Bůh , proto jsme nepodobní věcem; tj. nicotnost. S ohledem na to nyní můžeme začít chápat Sartrův největší přínos existenciální filozofie .

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Existencialismus: Existence předchází esenci

Mar , od Rae Senarighi , přes RaeSenarighi.com

Co máme na mysli, když říkáme, že existence předchází esenci? Máme na mysli, že člověk především existuje, setkává se se sebou samým, vynořuje se ve světě – a následně se definuje […] Až později bude ničím, a pak bude tím, co ze sebe udělá. Neexistuje tedy žádná lidská přirozenost, protože neexistuje žádný Bůh, který by o ní měl představu. Člověk prostě je. […] Člověk není nic jiného než to, co ze sebe dělá. To je první princip existencialismu.
Sartre, existencialismus je humanismus

Pokud neexistuje žádný konstruktér (tj. Bůh), neexistuje žádná vnitřní podstata lidského života, proto nemůže existovat žádná lidská přirozenost (to, co lidé mají být). Místo toho musíme vymyslet svůj účel, svou vlastní podstatu. Takže zatímco esence otvíráku na konzervy předchází jeho existence, opak platí pro bytí-pro-sebe. existujeme První a pak musíme vytvořit naši podstatu později. Z tohoto důvodu Sartre prohlásil, že jsme odsouzen ke svobodě .

Špatná víra Jeana-Paula Sartra

válka , od Kathe Kollwitz , 1923, prostřednictvím MoMA

Jedním z nejkontroverznějších Sartrových příspěvků k filozofii je jeho tvrzení, že jsme radikálně svobodní; radikálně svobodné definovat svou podstatu, ale také svobodně si vybrat, jednat a dokonce změnit své emoce. Radikální svoboda samozřejmě není zrovna příjemná zkušenost. Uvědomění si, že si můžeme svobodně vybrat, znamená, že jsme zcela zodpovědní za své životy, což vytváří úzkost – pocit úzkosti nebo dokonce zoufalství. Nicméně popírat naši radikální svobodu je to, co Sartre označoval jako zlý úmysl. V souladu s tím jednáme ve zlé víře, kdykoli odmítáme převzít odpovědnost za své činy, přesvědčení nebo emoce. Přirovnal to k jakémusi sebeklamu. Tímto způsobem kontroverzně tvrdil v Bytí a nicota : Fenomenologická esej o ontologii , že i otroci jsou svobodní, protože se mohou rozhodnout utéct nebo ukončit svůj vlastní život. Věřit opaku znamená popírat svou radikální svobodu – jednat ve zlé víře.

Ne všichni však souhlasí se Sartrovým názorem na radikální svobodu. Můžeme se svobodně rozhodnout, když jsou naše volby omezené nebo vynucené? Pokud jsme tak radikálně svobodní, jak Sartre navrhuje, co pro někoho znamená být obětí? Jsou v nějakém smyslu zodpovědní za to, co se s nimi stane? Tyto nechutné aspekty Sartrovy filozofie přispěly k obavám, které mnozí pociťovali existencialismus v době, kdy.

Faktičnost

Bez názvu, Gotthard Graubner , 1965, prostřednictvím MoMA

Sartre zvažoval některé z těchto obav ve své formulaci bytí pro sebe. Věřil, že o nás samých existují určitá fakta, která nemůžeme změnit bez ohledu na to, jak radikálně svobodní jsme, a která tvoří naši faktičnost. Tyto podmínky zahrnují místo, kde se člověk narodil, jeho sociální třídu a tělesný stav. Ty tvoří pozadí, na kterém se rozhodujeme, nezvolenou situaci pro sebe.

Dočasnost

Chcete-li se na vás dívat (z druhé strany skla) jedním okem, blízko, téměř hodinu Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, přes MoMA

Pro Sartra se temporalita vztahuje k našemu spojení s minulostí, přítomností a budoucností. Dočasnost je proces. Minulost je to, čím bylo bytí pro sebe, přítomnost je tvořené bytí pro sebe a budoucnost je projekce, to, co pro sebe ještě není. Naše dočasnost je jedinečným rysem bytí pro sebe.

Transcendence

Emilio Pettoruti, talíř 15 od Futuristé, abstrakcionisté, dadaisté: Předchůdci avantgardy , sv. Já, od Michaela Seuphora , 1962, prostřednictvím MoMA

Sartre navrhl, že i když nemůžeme změnit naši fakticitu (včetně aspektů naší dočasnosti), můžeme se rozhodnout, že nás tyto věci nedefinují. Například, pokud byl člověk ve škole šikanován, může se rozhodnout překonat své minulé zkušenosti takovým způsobem, že místo toho, aby se vyhýbal světu, rozhodl se být silnější a odvážnější. Samozřejmě jsou některé věci, které změnit nemůžeme, jako je barva naší pleti nebo typ těla. Můžeme se však – podle Sartra – rozhodnout, že nebudeme definováni stereotypy, které jsou nám připisovány; místo toho definujeme sami sebe.

Odpovědnost

Řada Strážců držících kly zabité v rukou člověka, Amboseli, Nick Brandt , 2011, prostřednictvím Artworksforchange.org

Definování sebe sama – naší podstaty – je jedinečným rysem Sartrovy filozofie, která může být posilující. S tím však přichází i zodpovědnost.

Pro Sartra neexistuje lidská přirozenost protože existuje ne Bůh mít o tom představu . Lidská přirozenost implikuje, že existuje podstata bytí člověkem, což Sartre vyvrátil. Proto je lidská přirozenost něčím, o čem se musíme individuálně rozhodnout. Definujeme, co je lidská přirozenost, a v tom spočívá naše odpovědnost. Pokud se rozhodneme povolit utrpení a nerovnosti ve světě jsme zodpovědní. Pokud o nerovnosti ve svém okolí víte a nic s tím neděláte, definujete lidskou přirozenost a nesete za ni odpovědnost. Tímto způsobem Sartre naznačuje, že každý neseme břemeno svobody, protože s tím přichází odpovědnost. Vyhýbat se této odpovědnosti by byla špatná víra.

Syntetická jednota

Syntéza myšlenky: Válka od Gino Severiniho , 1914, přes MoMA

A konečně, syntetická jednota je termín, který Sartre použil k popisu vztahu mezi pro-samotným a o sobě. Podle Sartra se smysl vynořuje z našich vědomých vztahů s věcmi ve světě. Vezměte si například ilustraci auta.

Otevírání dveří auta , od Roberta Birmelina , 1962, prostřednictvím MoMA

Zde je ilustrace bytost sama o sobě, prostě je tam. Z redukcionistického hlediska je objekt tvořen hmotou. Jakýkoli význam, který objektu přisuzujeme (např. že je to ilustrace auta), pochází z našeho vědomého vztahu k tomuto objektu. Zajímavým bodem, na který Sartre upozornil, však bylo, že ilustrace vozu neexistovala jen v mysli bytosti pro sebe. Spíše, ilustrace (např. auta) existuje v rámci syntézy mezi bytím pro sebe a bytím v sobě, přičemž by nemohl existovat bez obojího. Z tohoto důvodu Sartre navrhl, že existují objektivní fakta o světě, která existují pouze ve vztahu mezi pro-samotným a o sobě.

Jean-Paul Sartre: Souhrnně

Jean-Paul Sartre, fotografie Gisèle Freund , 1968, via Britannica

Jak jsme zde viděli, Sartre pomohl definovat některé určující rozdíly mezi vědomými bytostmi a věcmi; proto přispíváme k našemu pochopení sebe sama. Navrhl myšlenky, které se netýkají pouze vědomí, ale také toho, jak se určité skutečnosti objevují mezi vědomým a nevědomým. Kromě toho se jeho nejvýznamnější příspěvky týkaly toho, co to znamená být já, o čemž dospěl k závěru, že není nicotné. Z ničeho se od nynějška tvoříme k obrazu, který jsme sami vytvořili. V tom nacházíme svou svobodu, která je radikální a plná zodpovědnosti.