Kontroverzní původ hinduismu: prvotní nebo koloniální?

Hinduismus je způsob života pro více než miliardu lidí a mnozí ho považují za nejstarší náboženství na světě. Podle jeho vyznavačů je hinduismus prvotní, nadčasový a božský. Fakta o původu hinduismu však ukazují na setkání Indie s britským kolonialismem a reakci indických elit na koloniální nadvládu. Hinduistický nacionalistický projekt na vytvoření a Hinduistická Rashtra (hinduistický národ) v současné Indii stále dále přetváří význam hinduismu.

Původ hinduismu: Hinduismus jako způsob života

Víra a praktiky, které tvoří hinduistické náboženství, lze vysledovat zpět k védské kultuře Civilizace údolí Indus . Nicméně neexistoval jediný zakladatel hinduismu, jako v mnoha náboženstvích. Neexistuje ani nejvyšší bytost, která by se všeobecně označovala jako „Bůh“.

Místo toho je hinduismus nejlépe chápán jako flexibilní seskupení náboženských sekt složených z různých přesvědčení, zvyků a filozofií. Víra a praktiky hinduismu začaly jako setkání různých skupin a komunit – v jeho kultuře je zakořeněna celá řada festivalů, svatých míst, svatyní, bohů a poutních cest.

V celém hinduistickém světě existují čtyři hlavní sekty — Vaishnava, Shaiva, Shakti a Smartas. Každá sekta vykazuje podstatné rozdíly a uctívá jiné bohy. Například následovníci Pána Višnua a jeho inkarnací Krišny a Rámy (vaišnavové) věří, že Višnu je Bůh. Zatímco oddaní Pána Šivy (šaivité) tvrdí, že Šiva – stvořitel a ničitel světů – je nejvyšším Bohem.

Vaišnavové jsou hluboce oddaní a zastánci bhakti (náboženská oddanost) jako nejvyšší cesta v životě. Zatímco ti, kteří uctívají Šivu, mají tendenci přijmout život asketismu, jógy a modlitby. Šaktismus se týká ženské božské kosmické energie – Devi (doslova: bohyně) — jako nejvyšší Brahman (konečná metafyzická realita). Všechny ostatní formy božství jsou považovány za její projevy.

Na druhé straně je tradice Smarta bráhmanská a distancuje se od teistického sektářství. Smartas uctívá pět bohů stejně (Ganesha, Shiva, Shakti, Vishnu a Surya) a předpokládají nesektářský, univerzalistický pohled na hinduismus.

I přes své sektářské rozdělení je také pravda, že hinduismus vykazuje určitou jednotu. V nějaké formě, koncepty dharma (povinnost, morálka nebo „způsob života“) a karma (princip příčiny a následku); samsára (reinkarnace) a Moksha (osvobození) jsou sdíleny. Jak již bylo řečeno, je také pravda, že zvyky a praktiky, které někteří sdílejí a oslavují, jsou pro ostatní relativně nedůležité.

Hinduismus je skutečně způsobem života pro více než miliardu lidí a mytologie hinduistického náboženství je nepochybně stará tisíce let. Přesto je zvláštní, že samotný výraz „hinduistický“ se v indických pramenech objevil až kolem čtrnáctého století našeho letopočtu.

Koloniální vynález hinduismu

Slovo hindu nemělo původně s náboženstvím vůbec nic společného. Byl to geografický koncept používaný Mughaly k popisu lidí žijících za „Sindhu“ (sanskrtský název pro řeku Indus).

Mughalové byli muslimové, kteří vládli většině dnešní Indie a Pákistánu od 16. do 18. století. Mughalové samozřejmě nebyli prvními muslimy v Indii. Muslimští obchodníci dorazili na subkontinent již v 7. století. Nicméně ve čtrnáctém století slovo „hindu“ začalo označovat všechny ty, kteří žili mimo Indus a nebyli muslimy.

Myšlenka sjednoceného hinduistického lidu nabrala rozhodující obrat s příchodem Britů na subkontinent. S omezenými zdroji a „lidskou silou“ přiváděnými z celé říše závisela schopnost britských sil získat kontrolu v Indii na schopnosti kolonizátorů podporovat nejednotu. Nejprve pod záštitou Britská východoindická společnost a znovu po roce 1857 pod rouškou britského císařského státu.

Britský kolonialismus v Indii spoléhal z velké části na sociální rozdělení a výrobu rozdílů v kategoriích náboženství a kasta zejména. V souladu s tím se koloniální politika rozhodla prohloubit a krystalizovat rozdíly mezi mozaikou různých společností, které obývaly subkontinent.

Britští koloniální správci brzy začali pracovat na oficiální klasifikaci kast a náboženských identit. Důsledkem bylo, že všichni Indové, kteří nebyli muslimové nebo křesťané, se standardně stali „hinduisty“. V tomto ohledu jsou počátky hinduismu radikálně moderní. V britském koloniálním systému byly bohaté víry, zvyky a mytologie hinduistického způsobu života spojeny s náboženskou kategorií hinduismu.

Jak koloniální správci, tak indické elity vzdělané na západě se vydaly oddělenými, ale propletenými cestami, aby přivedly širokou škálu nemuslimských, nekřesťanských komunit a náboženských sekt pod jeden deštník Indie. Uniformita by byla postupně vnucována prostřednictvím sociálního inženýrství nově raženého „hinduismu“.

Imperiální vize Indie

Zatímco britští imperialisté se považovali za dědice klasického Řecka a Říma, vývoj klasických myšlenek byl zároveň ovlivněn říší a imperiální autoritou. Samotné britské impérium bylo informováno, inspirováno a legitimizováno prostřednictvím zapojení do klasické minulosti.

V souladu s tím byli kolonizátoři britského Raju vychováni na příbězích klasické civilizace. Mýty a příběhy o Řecku a Římě se náležitě staly vhodnými referenčními body pro vnímanou nadřazenost britské imperiální moci. Pro mnohé byla schopnost britských sil dobýt indický subkontinent považována za evidentní důkaz.

Zatímco Britové byli považováni za pány svého prostředí, Indie byla považována za statickou a neměnnou. Vezměte si poznámky Jamese Millse v jeho císařské klasice Historie britské Indie (1817), že hinduistická Indie představovala „ohavný stav společnosti“. Pro Milla a další byli „hinduisté“ současnosti považováni za něco víc než jen pozůstatky starověku.

Britské názory na autoritu nad koloniálním světem vycházely z práce akademických správců impéria na místě. Od domněnek o „bojových dovednostech“ vojáků vybraných do indické armády z komunit v severní Indii až po tvrzení o vrozené slabosti „zženštilých“ ras jižní Indie. Indická společnost byla obecně považována za nadčasovou a zaostalou. Mezi britskými kolonisty převládal pocit, že „anglosaská rasa“ má ideální předpoklady vládnout. Přinejlepším byli Indiáni považováni za necivilizované a přinejhorším jako kdysi Winston Churchill tvrdil , 'zvířecí lid s brutálním náboženstvím.'

Prvotní indické vize

Britové nebyli jediní, kdo propagoval myšlenku indické kultury jako hinduistické. Mnoho indických myslitelů také vidělo hinduismus primordiální optikou a tvrdilo, že počátky hinduismu sahají až do nejhlubšího starověku. Indické elity nebyly pasivními příjemci koloniálních znalostí. Ale spíše se aktivně zapojovali jako morální myslitelé a sociální reformátoři v debatách dne. Ve skutečnosti se zdá, že konkrétní témata koloniální vědy zasáhla strunu.

V indických akademických kruzích převládaly evropské představy o severoindické „árijské rase“ nadřazené „divoké nezávislosti“ domorodých indiánských kmenů a myšlenky, že indiáni z vyšší kasty jsou „vyspělejší“ než ostatní (viz například spisy Gannendera Mohun Tagore dovnitř Transactions of the Ethnological Society of London ). Kasta byla mnohými považována za „božsky pověřenou instituci“ a zcela nezbytnou pro jednotu hinduistického lidu.

A co je nejdůležitější, navzdory dlouhé historii sociálního styku a kulturní výměny byly islám a hinduismus často považovány za zcela oddělené systémy víry. To platí v případě obou „hinduistických“ myslitelů, jako je Mahátma Gándhí , stejně jako muslimští myslitelé, jako je Muhammad Ali Jinnah z Muslimské ligy.

Jinnah, kdysi umírněný v Kongresu, který obhajoval ústavní záruky pro muslimskou menšinu v rámci sjednocené nezávislé Indie, v roce 1940 otevřeně prosazoval nechvalně známý „ teorie dvou národů .“ To znamená, že hinduisté a muslimové byli oddělené, začínající národy v rámci britského impéria na základě jejich nesouvisejících identit a historie.

Gándhí se mezitím nikdy nenazval hinduistickým nacionalistou. Nicméně od samého začátku své kampaně za nezávislost otevřeně propagoval hinduistické koncepty a volal po nahrazení „britského Raju“ výrazem „ Ram Rajya “ (vláda Pána Rámy).

V tomto rejstříku byli „hinduisté“ chápáni jako rasa lidí svázaných spolu sdíleným (a přesto hierarchickým) pojetím prvotní sounáležitosti. Pro mnohé z nejvlivnějších budovatelů národa moderní Indie měl být indický národ postaven na sociálních základech hinduismu.

Přepisování počátků hinduismu v současnosti

Pokud je jednotný smysl pro hinduistickou identitu konstrukcí britského kolonialismu, pak vyvstává otázka, jak je hinduismus pojímán v dnešní době. postkoloniální Indie ? Řídí se tím, co považují za své Sanatan Dharma (věčná povinnost) se dnes přes 900 milionů Indů považuje za hinduisty. Hinduismus evidentně nadále funguje jako způsob života pro velkou většinu indických občanů. Přesto od vzestupu ideologie hindutvy (doslova; „hinduismus“) v devadesátá léta Hinduismus, jeho bohové, písma a praktiky, získaly v politice národa nový význam. Vedle rychlého nástupu Hindutvy k moci bylo obnoveno zaměření na debatu o původu hinduismu.

Hindutva se v organizované formě objevila v roce 1925 vytvořením polovojenské Rashtriya Swayamsevak Sangh (Národní dobrovolnická síla). Od svého vzniku, režimu provozu z RSS to bylo „Trvalá politická moc může vzniknout pouze na základě předchozí kulturní transformace a souhlasu“.

RSS vynikala ve svých organizačních praktikách a účinně je u moci od roku 2014 prostřednictvím své politické fronty, strany Bharatiya Janata Party (BJP). Vedle BJP má RSS doslova tisíce přidružených organizací. Mezi vlivné pobočky patří Vishwa Hindu Parishad (Světová hinduistická rada) a její polovojenské mládežnické křídlo Bajrang Dal, stejně jako mocná studentská organizace RSS Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP). Samotné RSS se odhaduje na 5-6 milionů členů.

Premiér Narendra Modi je sám členem RSS od svého dětství. Za jeho premiérování nabralo tempo přepisování počátků hinduismu a náročné indické multikulturní vyprávění. Školní učebnice byly přepsáno a vládou jmenovaní učenci se rozhodli „dokázat“, že dnešní hinduisté přímo pocházejí z prvních domorodých obyvatel subkontinentu. Podobně došlo ke společnému úsilí dokázat, že starověké hinduistické spisy jsou spíše skutečností než mýtem.

Celkově vzato, koloniální výstavba hinduismu zanechala v moderní Indii nesmazatelnou stopu. Dnes Modi a RSS nadšeně přijímají názor z koloniální éry, že muslimové a hinduisté jsou zcela oddělené národy. Pro hinduistické nacionalisty se budoucnost národa scvrkává na otázku, kdo je hinduista a kdo ne. Multikulturní rozmanitost Indie je vnímána spíše jako překážka než síla. Je jasné, že jak se hinduismus stává stále více politickým, otázka původu hinduismu je stále naléhavější než kdy jindy.