Sociokulturní účinky íránské revoluce z roku 1979

Írán má bohatou kulturní historii. Jeho kořeny jsou hluboko ve starých říších: perští králové, Abbasid chalífové a safavidští císaři. Perské a íránské identity se v moderní době proměnily. Kultura Íránu byla dalekosáhlá a byla silně ovlivněna i jinými kulturami. zoroastrismus a islám sloužil jako filozofický a umělecký základny v průběhu staletí. Splynutí kultur však může vyvolat konflikt a žádný kulturní konflikt nezasáhl Írán více než revoluce v roce 1979. Zde jsou dopady revoluce na íránskou kulturu.

Kultura v Íránu před revolucí v roce 1979

Když byl v roce 1953 Brity dosazen posledního pahlavího šáha z Íránu prostřednictvím státního převratu, byl to první z mnoha příznaků, že Írán hledí na Západ. Šáhov Írán by se ve snaze modernizovat posunul směrem k sekularizaci. Írán byl zemí bohatou na zdroje s potenciálem stát se významným hráčem na světové scéně. To ve spojení se skutečností, že moc šáha byla stále více koncentrovaná, znamenalo, že Írán se přesouvá na západ, ať už lidé souhlasili nebo ne.

Proces industrializace a modernizace za šáhova režimu vypadal podobně jako v 19. a na počátku 20. století v západní Evropě a Spojené státy . Na šáhově cestě k modernitě však zůstal jeden do očí bijící rozdíl: duchovenstvo. Náboženská elita, několik duchovních a přísní šíitští muslimové zastávali úřad a měli v Íránu značný vliv. Šáh, směřující nejen k moderní, ale také sekulární vládě, nahradil několik duchovních sekulárními úředníky a začal vytvářet legislativu, která Írán posunula do moderní éry.

Tento tlak na modernismus by vešel ve známost jako bílá revoluce. Počínaje rokem 1963 zavedl šáh několik reforem, které by významně změnily kulturu Íránu. Pozemkové reformy přerozdělily parcely od feudálních statkářů menším rolnickým rodinám. Industrializace byla těžkým ohniskem a tisíce se hrnuly do měst, aby pracovaly v továrnách. Byla vyvinuta infrastruktura spojující Írán s moderními silnicemi. Reforma školství byla prosazena a počet zapsaných na vysoké školy vzrostl. Ženy dostaly právo volit a také se zapsat na vyšší vzdělání, stát se lékařkami a právničkami a ucházet se o veřejné funkce.

Bílá revoluce byla pokusem šáha legitimizovat svou vládu a upevnit svou moc mimo tradiční vládnoucí třídy. Efektivně to však udělalo pravý opak. Pozemkové reformy nijak nezvýšily loajalitu rolnické třídy k šáhovi. Vzdělávací reformy a industrializace zdvojnásobily velikost inteligence a dělnické třídy. Bílá revoluce byla pokusem o modernizaci, ale také o upevnění moci. Žádná předpokládaná svoboda nezastavila korupci a cenzuru, pokud by hrála ve prospěch monarchie.

Sociální napětí v Íránu rostlo a dostalo se mu slova od exilového ajatolláha Ruholláha Chomejního. Chomejní jako zástupce tradiční islamistické frakce Íránu nenáviděl a odsuzoval celý šáhov režim a vedl své následovníky k přesvědčení, že „Velký Satan“ Spojených států a jejich spojenců povede ke zhroucení íránské kultury, historie. a hlavně náboženství. Kultura vytvořená šáhovým režimem, ačkoli zamýšlela modernizovat, nikdy neměla v úmyslu umožnit demokratické svobody Západu. V tom leží klíč k revoluci. Levičáci, nacionalisté a muslimové stejní byli svázáni proti šáhovi a připravili půdu pro pád jeho režimu.

Porevoluční íránská kultura

Revoluce v roce 1979 mohla být svědkem kombinovaného úsilí disidentů ze všech politických přesvědčení vůči šáhově režimu, ale po revoluci se věci změnily. Chomejní ze sebe udělal loutku revoluce pod záminkou, že bude spolupracovat s liberálnějšími frakcemi, i když to ve skutečnosti neměl v úmyslu.

Jakmile se Chomejní v únoru 1979 vrátil z exilu, odsoudil liberálního premiéra, kterého šáh jmenoval při jeho odchodu. Chomejní měl své vlastní plány s úředníky, kteří by mu pomohli založit teokracii. Íránská islámská republika byla založena jako teokratický režim s vládou stanovenou v souladu s právem šaría. Chomejní se jmenoval nejvyšším vůdcem Íránu a z 12 loajálních učinil svou Radu strážců. Těchto 13 lidí by mělo poslední slovo nad každým aspektem kultury v Íránu, protože ztotožňovali vládu s náboženstvím a náboženství s kulturou. Nezbývalo než se podřídit kulturnímu diktátu teokracie, protože neposlušnost vůči režimu se rovnala neposlušnosti vůči Bohu.

Chomejní a jeho nejužší kruh v podstatě využili kulturních cílů svých revolučních spojenců v liberálních a nacionalistických táborech. Když došlo na řízení vlády, nebylo místo pro jakýkoli aspekt jakékoli kultury kromě šíitského islámu. Ostatní kulturní skupiny a hnutí byly násilně rozpuštěny a cenzurovány. Kultura byla taková, jak Chomenini říkal, že je.

Chomejního vláda okamžitě zrušila všechny reformy způsobené během Bílé revoluce a potlačila práva stovek tisíc Íránců. Univerzity byly zbaveny jakýchkoli studií týkajících se západní ideologie a byly zakázány jak Národní demokratická fronta, tak Muslimská lidová republikánská strana. Další bezprostřední zákony teokracie zbavily volebního práva náboženskou menšinu, Bahá’í a ženy.

Ženy a náboženské menšiny byly vytlačeny z jakýchkoli mocenských pozic, které zastávaly. Zákonný věk pro sňatek byl u žen snížen z 15 na devět a byla zavedena šaría ohledně rozvodu, což znamená, že muž se mohl z jakéhokoli důvodu zříci své manželky a rozvést ji. Na veřejnosti byli muži odrazováni od nošení kravat a holení obličeje a ženy měly mít pokrývku hlavy, nejlépe pokrývku hlavy. čádor (pokrývka celého těla).

Kulturně se Írán prudce změnil v konzervatismus. Najednou bylo odebráno mnoho liberálních prvků země, na které si její občané zvykli, a dodržování tohoto nového způsobu života bylo povinné. Islámská republika prosazovala vehementnost vůči západnímu světu a výrazně omezovala svobody, které lidé měli i za monarchie.

Lidská práva po íránské revoluci

Ihned po ustavení Chomejního teokracie, lidská práva v Íránu se začalo objevovat zneužívání. To sahalo od politických oponentů po ženy a náboženské menšiny. Islámská republika zavedla několik způsobů, jak se zbavit svých odpůrců, z nichž všechny byly podle její ústavy legální. Teokracie dovolila brutální potlačení prostřednictvím svého výkladu islámského práva a viděla v disidentech hrozbu pro strukturu samotného islámu. Každý, kdo nebyl v souladu s vládou, nebyl v souladu s Bohem a byl za svou neposlušnost potrestán.

Začalo to islámskými revolučními soudy a revolučními gardami, které nejen zlikvidovaly univerzity a opoziční politické a kulturní organizace, ale zatkly a soudily jejich členy. Političtí vězni a další disidenti byli drženi v síti tajných věznic, kde byli mučeni a často popravováni. Podle Amnesty International , bylo v letech bezprostředně následujících po revoluci popraveno nejméně 4000 lidí. To zahrnovalo nezletilé a těhotné ženy a příležitostně používaly primitivní metody popravy, jako je kamenování.

Práva žen byla po revoluci vážně omezena ve snaze dodržovat tradiční právo šaría. V praxi to znamenalo, že ženám bylo odebráno volební právo, bylo jim zabráněno ve více než 140 vysokoškolských předmětech a nemohly pracovat. Byla jim také odebrána práva na rozvod a dědictví a byli nuceni nosit islámské pokrývky hlavy a těla. Pokud by se zjistilo, že ženy porušují některé z omezení, byly by zatčeny a potrestány, často ve formě bičování. Amnesty International oznámila, že po revoluci byly dokonce těhotné ženy bičovány za porušení práva šaría a několik potratů kvůli krutému zacházení.

Trest za homosexualitu byl také zpřísněn za Islámské republiky, kdy Chomejní vyzval členy LGBTQ+ komunity, aby byli „vyhubeni“. To bylo podpořeno íránským trestním zákoníkem, který prosazoval tvrdé tresty za jakoukoli sexuální aktivitu mimo islámské heterosexuální manželství . To se pohybovalo od 60 ran bičem až po smrt. Státem schválené popravy gayů se začaly pravidelně objevovat a nepřestaly.

Bylo nebezpečné být v jakékoli opozici vůči íránské vládě po revoluci. Stát zajistil, že jeho disidenti byli umlčeni pomocí cenzury, státem kontrolovaných médií a výslovného zákazu svoboda slova . Tato přísná omezení nezastavila demonstranty proti krutému porušování lidských práv v jejich zemi, ale trest za takové činy je rychlý a smrtící. Bylo a není známo, kolik lidí zemřelo za odpor proti teokracii, ale odhady uvádějí počet v desítkách tisíc, jako v letech, jako byl samotný rok 1988 , bylo provedeno minimálně 5 000.

Kulturní posuny od porevolučního Íránu k dnešku

Ihned po revoluci nastolila íránská vláda represivní režim založený na přísném výkladu práva šaría. Kultura, kterou Islámská republika vytvořila, byla kulturou ticha, kde nikdo kromě těch, kteří byli součástí Guardianship of Jurist (oficiální název teokracie), nesměl mluvit. Navzdory kultuře represe je míra Íránu lidský rozvoj se celkově zvýšil spolu s mírou gramotnosti a vzdělání. Úmrtnost kojenců a matek se snížila a naděje dožití vzrostla z 54,1 roku v roce 1980 na 75,4 roku v roce 2014.

V souladu s islámský Iránská vláda zavedla několik znárodněných vzdělávacích a zdravotních plánů mezi svými lidmi, zejména ve venkovských oblastech země, aby pomohla islámským utlačovaným. Tento vývoj byl však do značné míry zastíněn intenzivním útlakem, který íránská vláda na své lidi působí.

Podle šaría je íránská kultura kulturou tajemství a přísné morálky. Shadi Mokhtari, profesor na Americké univerzitě School of International Service, říká že íránská teokratická kultura je v „sociálním rozkladu“. Mladší generace prostě nechápe zápal, který jejich rodiče a prarodiče měli pro revoluci, a vidí drakonické způsoby vnucené kultury jako limit pro sebe. Protesty si v posledních dvou desetiletích začaly získávat značnou pozornost. Tyto demonstrace se zaměřují na všechny aspekty kulturní kontroly v Íránu, od ženských šatů po online svoboda.

Vláda však stále zasahuje proti svým domnělým odpůrcům, jako po protestech ženského hnutí na podzim roku 2022 bylo zatčeno asi 19 000 demonstrantů. Nevládní organizace Agentura Human Rights Activists News Agency uvádí, že do konce roku 2022 Bezpečnostní síly v Íránu zabily nejméně 500 lidí, z nichž 69 byly děti. Ženy však nyní chodí bez hidžábu, zejména ve městech, jako je Teherán, a nejsou trestány. Tento posun směrem k nezávazné svobodě by mohl být pozitivním znamením a mohl by znamenat, že se vláda pokusí zmírnit sociální omezení. Nedostatek transparentnosti v íránské vládě však znamená, že to není jasné.

Kulturní dopady islámské revoluce jsou reakcí na westernizaci zavedenou šáhem v roce 1963. Vnucování kultury lidem však ne vždy vydrží, a proto dnes v Íránu panují takové sociální nepokoje. Represivní opatření vlády na kontrolu kultury Íránu vyvolala pobouření a bude v tom pokračovat. Sociální nepokoje, které kdysi vyzývaly ke zničení monarchie, nyní volají po zničení teokracie a jen čas ukáže, zda bude kulturní posun islámské revoluce podpořen.