Umění a architektura Abbásovského chalífátu

V polovině 8. století se k moci dostal Abbásovský chalífát, který změnil strukturu muslimské říše. Bagdád a Samara se staly novými velkými centry islámského světa a umění. Z těchto dvou měst se po celém chalífátu i mimo něj rozšířily nové umělecké styly a techniky. Zde je pohled na Abbásovský chalífát prostřednictvím jeho nejinovativnějších měst, jeho architektury a uměleckých technik, které byly vyvinuty během zlatého věku islámu.

Vzestup a pád Abbásovského chalífátu

V roce 750 byl stát ovládaný Umajjovským chalífátem svědkem revoluce, která se rozšířila z východního Íránu a téměř vyhladila vládnoucí dynastii. Vůdce revoluce, Abu al-Abbas as-Saffah, zničil umajjovské jednotky v masivní bitvě poblíž Velkého Zabu. Brzy byl založen nový Abbásovský chalífát východně od Damašku ve městě Rakka a poté se v roce 762 přestěhoval do Bagdádu chalífou al-Mansurem. Abbásovský chalífát byl druhý hlavní islámská dynastie a jeden z nejdéle u moci. Jeho vládci prohlašovali, že jsou potomky Mohamedova strýce Abbáse ibn Anbul-Muttaliba, a jsou tedy blíže pokrevně spřízněni s Prorokem než dynastie Umajjovců.

Během posledních staletí své vlády byli abbásovští chalífové vládci pouze podle jména a stali se loutkami jiných knížecích států, jako byli Buyidové, Samanidové a Seldžukové. Chalífové si zachovali pouze morální a duchovní vliv jako hlavy ortodoxního sunnitského islámu. Abbásovský chalífát byl svědkem krátkého oživení za chalífů al-Nasira (r. 1180–1225) a al-Mustansira (r. 1226–42), když se Bagdád znovu stal centrem umění. Vyhození Bagdádu Mongoly v roce 1258 přimělo přeživší Abbásovce uprchnout do Egypta vedeného Mamlúkem, ale tito chalífové měli minimální vliv. Tak skončil třetí chalífát od Mohamedovy smrti a poslední univerzální arabsko-muslimská říše.

Zlatý věk islámu

Uvažují se o prvních dvou stoletích Abbásovského chalífátu zlatý věk islámu , s centrem v Bagdádu, kde se dařilo stavebnictví, umění a stipendiu. Abbásid Bagdád přitahoval mnoho lidí, včetně nejvýznamnější učenci . Za vlády abbásovských chalífů Harúna al-Rašída a al-Ma’muna, prostoru věnovaného stipendiu, byl založen Bagdádský dům moudrosti. Al-Mamun vynaložil zvláštní úsilí na nábor slavných učenců do sněmovny bez ohledu na jejich náboženské pozadí. Arabští a perští učenci zde shromáždili informace, které přeložili díla starých Řeků , umožňující některé vědecké příspěvky abbásovského chalífátu.

Učenci žijící v Bagdádu během Abbásovského chalífátu přispěli k zachování řeckých a dalších existujících znalostí o filozofii, astronomie medicína a mnoho dalších oborů. Ibn al-Haythm vynalezl první fotoaparát a byl schopen vytvořit vysvětlení toho, jak oko vidí. Lékař a filozof Avicenna napsal Canon of Medicine, který pomáhal lékařům diagnostikovat nebezpečné nemoci, jako je rakovina.

Keramika, sklo, kovovýroba, textil, iluminované rukopisy , a zpracování dřeva také vzkvétalo během islámského zlatého věku. Poprvé v islámský svět se iluminace rukopisů stala důležitým a velmi uznávaným uměním a v Persii vzkvétala portrétní miniatura. Kaligrafie , základní aspekt islámského umění od jeho úplných počátků, dále rozvíjený v rukopisech a architektonické výzdobě.

Nová metoda vyřezávání povrchů zahrnovala opakování abstraktních geometrických nebo rostlinných forem, později známých jako arabeska, a byla široce používána jako nástěnná dekorace a v kovovýrobě a keramice. Další technika malby leskem na bílou glazuru byla v Samaře obdivována zejména pro její třpytivý efekt. Tato technika se spolu s mnoha dalšími prvky islámského umění používala až ve Španělsku a dokonce přispěla k rozvoji keramické výzdoby v Evropě.

Bagdád: Město míru

Podle historických zpráv postavil chalífa al-Mansur Bagdád jako kulaté město se čtyřmi branami a palácem a mešitou uprostřed. Centrum Bagdádu bylo kolem paláce a kongregační mešity ponecháno do značné míry otevřené, zatímco domy, dílny a trhy byly uspořádány do prstence uvnitř zdí. Z města al-Mansur bohužel nezbylo nic, snad s výjimkou a mihrab (modlitební výklenek) dnes v iráckém muzeu.

Některé budovy, které přežily z pozdního období r Abbásovský chalífát (12. a 13. století) jsou hrobka Zummurud Khatun, Madrassa Mustansiriya, budova známá jako palác Abbasid a dva minarety. Hrobka Zummurud Khatun, postavená v roce 1209, se skládá z kužele muqarnas kopule postavená na osmiboké základně. Mustansiriya Madrassa byla postavena v letech 1227 až 1233 a je nejslavnější dochovanou stavbou Bagdádu. Postavil ho chalífa al-Mustansir a obsahoval čtyři sunnitské právnické školy (tj. Shafi, Hanafi, Maliki a Hanbali). Madrassa je obdélníková budova ve dvoře se čtyřmi velkými iwany, jedním pro každou právnickou fakultu.

Budova nyní známá jako Abbásovský palác byla pravděpodobně původně madrasou al-Sharabiyya, kterou nechal postavit Sharif al-Din Iqbal v roce 1230. Cihlová výzdoba budovy je totožná s výzdobou Hrobka Zummurud Khatun . Seldžukové později přestavěli hrobku Zummurud Khatun na mešitu, jejíž minaret je považován za nejstarší dochovaný minaret v Bagdádu.

Samarra: Nové hlavní město

Vzhledem k tomu, že z Bagdádu z 9. století nezbylo téměř nic, město Samara je stále nejdůležitějším místem pro pochopení abbásovského umění. Po vášnivých střetech mezi místním obyvatelstvem a chalífovými vojáky založil chalífa al-Mu'tassim v roce 836 nové hlavní město v Samaře na břehu řeky Tigris. Město zůstalo hlavním městem abbásovského chalífátu až do roku 892, kdy bylo hlavním městem přestěhoval zpět do Bagdádu. v Samaře, Islámské umění a architektura vyvinuli své vlastní vlastnosti. Rozsáhlé paláce a mešity se táhly přes 40 kilometrů podél Tigridu.

Jausaq al-Khaqani byl po většinu času chalífovým palácem a vždy byl jeho oficiálním sídlem. Byl postaven jedním z al-Mutasimových tureckých generálů a odráží rysy středoasijského vlivu, jako jsou nástěnné malby s dvouhrbými velbloudy. Palác je rozsáhlý komplex, včetně mešity, hřiště na pólo a dostihové dráhy. Na západní straně paláce, směrem k řece, je monumentální brána nebo portál známý jako Bab al-Amma, neboli veřejná brána. Tato struktura byla pravděpodobně oficiálním vchodem a místem pro veřejné publikum. Přímo na východ od paláce se nachází jedna z největších mešit na světě, Velká mešita Samarra, se svým spirálovitým minaretem (Malwiyya).

Na severu Samarry jsou pozůstatky rozšíření města, které postavil chalífa al-Mutawakkil ve snaze založit nové město. Tato nová oblast měla palác, posádky a kongregační mešitu známou jako Abu Dulaf . Mešita Abu Dulaf je menší verzí Velké mešity.

Pevnost Al-Ukhaidhir v Karbale

Mnoho raných Abbásovských struktur a umění připomíná sásánovská kultura , protože používali stejné techniky, materiály a podobné návrhy. Pouštní palác Ukhaidir poblíž města Karbala je jedním z těchto raných příkladů abbásovského umění a opevnění. Nese jméno Isma’il ibn Yusuf al-Ukhaidhir, který provedl vzpouru proti Abbásovskému chalífátu. Byl postaven za chalífy As-Saffaha jeho synovcem Isa ibn Musa a je jedním z nejlepších příkladů abbásovské architektury v Iráku. Jeho monumentální architektura stále připomíná despotický charakter Abbásovců.

Palác lze rozdělit na dvě stavební fáze, centrální palácové jádro a o něco později přistavěnou vnější ohradní zeď. Centrální jádro paláce obsahuje mešitu, lázeňský dům a hlavní přijímací halu. Architekti paláce al-Ukhaidhir představili novou techniku ​​založenou na konstrukci eliptických nebo hrotitých valených kleneb.

Umění dynastií za Abbásovského chalífátu

Uvnitř území Abbásovského chalífátu bojovaly různé frakce a provincie o autonomii, což oslabilo vládu dynastie. Tahiridové, Samanidové, Saffaridové a Tulunidi si tak či onak stále udržovali nominální loajalitu k abbásovským chalífům, ale fungovali autonomně. Ahmad Tulun, mladší člen turkické armády v Samarře, byl poslán do Egypta v roce 868. Ibn Tulun brzy poté, co dorazil, podnikl různé kroky, které, jak se zdálo, nastínily jeho touhu po autonomii a podpořily jeho popularitu. Model Samarry také napodobil svým založením posádkového města pro své jednotky, al-Qataʾiʿ, kde zkopíroval Samarru až do jejích architektonických forem a dekorativních a estetických stylů. Mešita Ibn Tuluna, která dodnes stojí v Káhiře, obsahuje pro svůj minaret menší spirálový design, který do jisté míry připomíná minaret Velké mešity v Samarře.

Mešita byla zahájena v roce 876 a dokončena v roce 879. Díky dobrému stavu uchování poskytuje mešita Ibn Tulun (jedna z nejstarších v Egyptě) vynikající příklad architektonické výzdoby a technik devátého století. Nejpozoruhodnějším rysem vnějších stěn jsou ozdobné prolamované vroubky, které připomínají papírové vystřihovánky. Dvorní fasády tvoří mírně zahrocené oblouky spočívající na pravoúhlých pilířích se zapojenými kolonetami, což je pro Káhiru, kde se obvykle používaly mramorové sloupy, neobvyklé uspořádání.

Rozpuštění Abbásovského chalífátu

Po dosažení vrcholu prvních dvou století byla území a moc Abbásovského chalífátu od konce 10. století rozptýlena do různých dynastií. Oficiální konec Abbásovského chalífátu přišel v roce 1258, po mongolském obléhání Bagdádu. Vyplenění města ukončilo veškeré politické aspirace abbásovských chalífů. Zbytky abbásovského chalífátu se v roce 1261 znovu usadily v hlavním městě Mameluke v Káhiře, ale neměly žádnou autoritu kromě náboženského rozměru. I to skončilo v roce 1517 po osmanském dobytí Egypta a pádu posledního abbásovského chalífy Al-Mutawakkila III.

Uvažování o uměleckém odkazu Abbásovského chalífátu v islámském umění pokračovalo dále. Mnoho vizuálních aspektů a technologických inovací Abbasidské období , od keramiky přes kufskou kaligrafii až po patronát klasické vědecké literatury, zůstaly důležitými složkami islámského umění a kultury. Multikulturní, intelektuální prostředí, které poskytovali ranní abbásovští chalífové, umožnilo přenos uměleckého vkusu a stylů Bagdádu. na západ a východně od chalífátu, protože vznikala a vzkvétala další kulturní centra měst.