Jen Bůh nás může zachránit: Heidegger o technologii

Čím se technologie stane, když o ní přestaneme přemýšlet jako o prostředku k dosažení cíle? Heidegger se domníval, že odpověď na tuto otázku – která se, jinak řečeno, ptá, co je technologie, když o ní přestaneme přemýšlet technologicky — vysvětluje podstatu technologie. Netechnologické myšlení je pro Heideggera přinejmenším stejně důležité jako skutečné pochopení toho, co je podstatou technologie.
Heidegger teoretizoval v částech jeho práce — nejvíce výslovně řečený v sérii přednášek, včetně Otázka týkající se technologie — že technologie není jen kategorií, která popisuje určité toky vědeckého myšlení nebo typy zařízení. Technologie také není výhradní oblastí modernity. Heidegger spíše navrhl, že technologie je způsob odhalování, rámec, ve kterém se věci odhalují ve své schopnosti jako instrumentální objekty – jako zdroje. Tento proces odhalování je pro Heideggera stejně důležitý pro technologii dvacátého století, jako byl pro ty nejjednodušší nástroje z rané lidské historie.
Pro Heideggera je však významný rozdíl mezi starověkou a moderní technologií. Zatímco větrný mlýn získává energii z přírodních jevů, je v podstatě vydán na milost a nemilost těmto jevům: umožňuje jim odhalit jejich vlastní instrumentální potenciál. Naproti tomu, a zde vidíme zdroj Heideggerovy význačnosti v současném ekologickém myšlení, Heidegger vidí moderní technologii jako výzvu přírody: náročné že dodává energii, kterou lze jako takovou extrahovat a skladovat . Pro Heideggera je určujícím chováním moderní technologie těžba, její tendence vyzývat zemi, aby se ukázala jako zvláštní druh užitečného zdroje. V Heideggerově jazyce je technologie způsobem odhalování věcí, které napadají přírodu a restrukturalizují ji podle lidských požadavků na zdroje.
Heidegger a technologie

Heideggerovo muzeum v Meßkirchu , přes bodensee.eu
Ačkoli je těžba jistě lidsky řízenou formou pokroku, Heidegger by rád zdůraznil, že naše zjevné mistrovství nad technologií by nemělo být zaměňováno s únikem ze stále všudypřítomnějšího technologického způsobu bytí. Samotná obhajoba, která říká, že technologie je pouze nástrojem – nástrojem k předpovídání věcí, k utváření planety nebo k jiným, již existujícím lidským účelům – totiž nechápe podstatu technologie. Když mluvíme o instrumentalitě, o dosažení našich cílů nebo o použití něčeho k tomu, mluvíme již technologicky. Obtížnost vymanit se z tohoto způsobu mluvení je pro Heideggera příznakem v podstatě technologického trápení modernity: nemožnosti pojímat svět bez ohledu na to, že je nástrojem, zdrojem a zásobárnou energie.
Baví vás tento článek?
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu
Děkuji!pro Heideggera, poezie je také způsob odhalování. Na rozdíl od mnoha jiných spisovatelé o estetice , Heidegger pojal umění a poezie jako prostředky, kterými předměty o sobě prozrazují věci. Heidegger nás vyzývá, abychom zvážili řeku Rýn ve dvou velmi odlišných kapacitách. Na jedné straně je zde hymnus Rýn Hölderlin Rýn , nejvznešenější ze všech řek/Svobodný Rýn s jeho jásavý hlas. Na druhé straně je Rýn, který pohání turbíny jeho vodní elektrárny. Vodní elektrárna Rýn je teprve nyní místem energetického potenciálu; potenciál, který lze využít, uložit a distribuovat. Pomyslnému odpůrci, který říká, že krajinný prvek Hölderlin žasl nad tím, že stále proudí, Heidegger opáčí: Ale jak? V žádném jiném případě, než jako objekt na zavolání ke kontrole cestovní skupinou, kterou si tam objednala dovolenková branže. ( Otázka týkající se technologie )

Rýnská vodní přehrada, foto Maarten Sepp, přes Wikimedia Commons
Tento druhý Rýn není pro Heideggera stejnou řekou jako ta, která teče žíznivě vinutí a vrhne se pryč . Tato řeka – Hölderlinova řeka – je obětí technologie, protože technologie zakrývá vše, co by Rýn mohl být nad jeho schopnost dodávat energii. Poetické a možná obecněji estetický , snění je způsob odhalování najednou vymazaný technologií a potenciálně schopný odhalit podstatu technologie.
Řeka bytost je, možná nepřekvapivě, zásadní pro Heideggerův popis technologie a toho, co okluduje. Heidegger chápe technologii jako způsob odhalování, ve kterém nemůžeme vidět věci tak, jak jsou jsou — tedy jako předměty v pravém slova smyslu. Na příkladu letadla čekajícího na ranveji Heidegger naznačuje, že technologie odhaluje věci pouze jako stálá záloha: užitečná akce čekající na manifestaci. Jistě, připouští Heidegger, letadlo na ranveji je hypoteticky objekt, který se jednoduše nachází na místě, ale to letadlo není. pro nás . Odhaleno stojí na pásu taxi pouze jako stání, pokud je to nařízeno k zajištění možnosti přepravy. ( Otázka týkající se technologie ). Technologie nám umožňuje vidět věci pouze jako tyto stálé rezervy – řeku jako zásobárnu elektrické energie nebo prohlídky s průvodcem, letadlo pouze jako možnost užitečné dopravy – ale nikdy jako věci samy o sobě.
Heidegger a ekologie

Pohled na Rýn v Reinecku, od Hermana Saftlevena , 1654, olej na plátně, přes Rijksmuseum
Heideggerův návrh, že by lidé měli začít přehodnocovat své instrumentální postoje k předmětům, a jeho kritika těžebních praktik, které z těchto postojů vyplývají, ho učinily populárním mezi současnými ekologickými mysliteli. Zejména Heideggerův zájem o neživé předměty a nelidské organismy jako bytosti se schopností odhalit se jinými způsoby než těmi, které jsou čistě instrumentální, podnítil jeho přijetí mezi zastánce hluboká ekologie , myšlenkový směr, který argumentuje hodnotou ne-lidských organismů a dokonce i předmětů jako oddělených od jejich užitné hodnoty pro lidi. Heidegger předkládá kritiku antropocentrický myšlení, kritika, která se nezaměřuje ani tak na konkrétní škody na životním prostředí způsobené lidskou technologií, ale na téměř všudypřítomné struktury myšlení, které okrádají přírodní objekty o jejich existenciální autonomii.
Je třeba poznamenat, že Heidegger přímo neobviňuje lidstvo z přeměny objektů na stálé rezervy. Původ tohoto druhu skrývání je pro Heideggera mystičtější než pro většinu současných ekologických teoretiků. I když Heidegger jednoznačně doporučuje, abychom usilovali proti rapidu převaha technologie Lidská jednání je – stejně jako v mnoha jiných částech Heideggerovy filozofie – zpochybňována jako podněcovatel instrumentálního myšlení. I toto gesto slouží jako odmítnutí dominantního antropocentrismu: shazuje předpokládané prvenství lidské vůle a lidské síly ve prospěch světového obrazu komplexního společného jednání mezi lidmi a věcmi. Ačkoli lidé jistě vyrábějí nástroje, těží zemi a staví vodní elektrárny, Heidegger tento proces ztotožňuje s mimolidským pokušením, odhalením hmoty světa jako prostředku k budování světa.
Primitivismus a ekofašismus

Letadlo na Fidži, fotografie John Todd , 1963, letadlo na dráze je Heidegger nejjasnějším příkladem toho, jak stojící rezervace přeměňuje předměty, prostřednictvím Britského muzea
Heideggerův odkaz je dnes obtížný, a to nejen kvůli jeho slavným spojením s nacismem a jeho obhajobě. Mark Blitz je rozsáhlý článek o Heideggerovi a technologii odhaluje způsoby, jimiž – na rozdíl od některých zarytých zastánců nesouladu mezi Heideggerovou filozofií a jeho politickou příslušností – Heideggerovo psaní o technologii, přírodě a obydlích zapadá do fašistické rétoriky, historické i současné. Blitz například poznamenává, že důraz nacistické ideologie na mystické prolínání krve a půdy nalézá teoretickou oporu v Heideggerově myšlení, zatímco distancování se od modernity v kontrastu s tradičním ideálem se vždy těší přízni reakčních politických hnutí.
Chcete-li si položit otázku, jaké užitečné návrhy můžeme získat z Heideggerových spisů o technologii a přírodě? je možná upadnout do pasti technologického myšlení, před kterým nás varuje. Heideggerova myšlenka nicméně obsahuje návrhy, jak bychom měli začít netechnologicky přistupovat k přírodním zdrojům. Pochopení těchto návrhů je zčásti obtížné kvůli Heideggerovým hustým a klikatým textům, nabitým etymologiemi a smyčkovými odbočkami, ale je to také obtížné, protože jsme tak zvyklí na argumenty, které se prezentují instrumentálně – které pouze vytvářejí návrhy jako prostředek k dosažení cíle. Problémem tváří v tvář vážným ekologickým problémům vyžadujícím naléhavá řešení je, že je těžké zbavit se nedůvěry v myšlenku, že se něco zlepší, když prostě přestaneme uvažovat o řece jako o zdroji elektrické energie nebo o rudách. záloha jako zásoba stavebního materiálu.

Fotografie Heideggera, Digne Meller Marcovicz , 1968, přes frieze.com
V nejlepším případě se možná můžeme pustit do výzvy primitivistů, abychom znovu projednali náš vztah s lehkostí a rychlostí technologického života. Existují však dobré důvody, proč být vůči tomuto volání podezřívavé, v neposlední řadě proto, že jsou antropogenní klimatická změna nám představuje problémy, které nevyřeší ani nerozpustí náhlé zastavení těžebních praktik ve velkém měřítku. Lidské náklady na primitivismus jsou nutně obrovské a s výjimkou těch, kteří skutečně neinvestovali do svých vlastních a obecně lidských vyhlídek na přežití, si jen málo jeho zastánců představuje, že náklady pocítí oni – že budou hladovět, nebo být zabit nebo onemocnět. Z tohoto důvodu se druh ekologického primitivismu, s nímž byl Heidegger spojen, také podstatně překrýval s fašistickým myšlením. Je tu znepokojivá vyhlídka, která se skrývá za imperativem nechat přirozené věci být , je víra v přirozeně oprávněné hierarchie.
Jen Bůh nás může zachránit

Anglický překlad Heideggerova Zrcadlo rozhovor , zveřejněné několik dní po filozofově smrti prostřednictvím pdcnet.org
Možná si můžeme představit alternativní způsoby, jak naslouchat Heideggerově kritice technologického myšlení, alespoň jako jednotlivci. Otázky politiky jsou nutně spojeny s myšlenkami na prostředky a cíle, žádoucí výsledky a výdaje zdrojů, ale jako osamělí agenti se můžeme rozhodnout uniknout z hegemonie stálé rezervy. Zdá se, že bychom se měli, zdá se Heidegger, stát více podobnými básníkovi a méně fyzikům v našich interakcích s předměty ve světě a dovolit, aby se nám věci odhalovaly podle své podstaty spíše než podle jejich místa v pevně uspořádaném systému sil a potenciální energie. V závěrečných pasážích Otázka týkající se technologie Heidegger píše zvláštní prohlášení: podstatou technologie není nic technologického . Smysluplné úvahy o podstatě technologie se objevují, říká Heidegger, v oblasti umění.
Heidegger však nebyl optimistický, pokud jde o modernost nebo možnost vymanit se jako lidé z omezujících struktur a oslepujících technologií, na které jsme se spoléhali. Když mluvíme o atomové bombě, Heidegger tvrdil, že atomová bomba je spíše vyvrcholením staletí vědeckého myšlení, než aby nám předkládala nový vývoj, který máme možnost řídit ať už v dobrém nebo ve zlém. Jaderná energie skutečně ovlivňuje nejdoslovnější projev technologické tendence přeskupovat předměty jako energii; atomová bomba zlomí hmotu do jejího potenciálu jako akt ničení.

Model Atomová bomba Fat Man svržená na Nagasaki v roce 1945 , přes Národní muzeum letectva Spojených států
Lidstvo také riskuje, že se zmýlí tím, že bude ve stále větší míře používat technologii k řešení problémů, které jsou samy o sobě umocňovány instrumentálním myšlením. Heideggerovo slavné prohlášení, že všechny vzdálenosti v čase a prostoru se zmenšují se týká způsobů, kterými dopravní a komunikační technologie usnadňují přístup k obrazům, místům, lidem, předmětům, kulturním artefaktům atd. Přesto zběsilé rušení všech vzdáleností nepřináší žádnou blízkost; neboť blízkost nespočívá v krátké vzdálenosti. (Heidegger, Věc ). Co ignorujeme v horečné snaze dosáhnout blízkosti pomocí technologických prostředků, je to, že tyto technologické prostředky samy o sobě zatemnily věci; oddalují nás dále od objektů, které se zjevily jsou. Bytí, jak navrhuje Heidegger, je přehlíženo v celém svém polomystickém úžasu, navzdory jeho bezprostřední blízkosti k nám.
V poznámce, která byla brána jako prosba o odpuštění nad jeho nacismem, i jako nářek nad pastí, do které se lidstvo zapletlo, Heidegger jednou poznamenal rozhovor — jeden dal pod podmínkou, že nebude zveřejněn až po jeho smrti — že jen bůh nás může zachránit . Rozdíly v používání technologie nejsou v Heideggerově psaní téměř znepokojivé – jaderná bomba a vodní elektrárna se dopouštějí stejného zmatku bytí. Jedině bůh nás může zachránit, ale pouze odstranění masky prostředků a cílů umožní Bohu zjevit se.