Pan je mrtvý! Bůh Pan a jeho sdružení k environmentalismu

bůh pan nymfy satyr obraz s arkadiánskou pastorační

V 1. století našeho letopočtu zaslechla projíždějící loď mířící do Itálie křik velký bůh Pan je mrtvý! Zdroj hlasu nebyl nikdy objeven, ale zpráva byla předána dál. Zánik boha Pana a jeho symbiotický vztah s přírodou je již dlouho předmětem zájmu, dokonce i ve starověkém světě. Je současná krize kvůli ztrátě přírody moderním problémem? Nebo to byl vždycky problém? Co se stalo s velkým bohem Panem, pánem Arkádie?





Kdo je nebo byl Bůh Pan?

bůh pan nymfy satyr william bourguereau

Nymfy a satyr od Williama-Adolpha Bourguereaua , 1873, přes Useum.org

V řecké mytologii velký bůh Pánev vládl nad doménou divočiny. Jeho jméno pochází ze starého arkádského slova pro rustikální, ale v pozdější starořecké společnosti se jeho jméno spojilo s athénským slovem παν znamenajícím vše. Narodil se s kopyty, huňatýma nohama, chlupatým ocasem a rohy – svým způsobem to byla částečná koza.



Pan byl vychován nymfami, duchy přírody, jejichž životní síla je připoutána k věcem, jako jsou stromy, řeky a rostliny. Pan byl všemi vítán v božském panteonu bohové . Stejně jako bohové byli potěšeni, že vítali Pana, byli potěšeni samotnou přírodou – bohové často měli posvátné životní prostory na venkovských místech po celém Řecku. Mount Olympus sama o sobě, společný domov bohů, je nejvyšší horou Řecka, místem, kde se přírodě daří.

Arkádie, země mnoha pramenů, byla nejvenkovnějším místem starověkého Řecka; byl domovem boha Pana – a nejoblíbenějším místem pro uctívání boha. Zde se Pan účastnil vedení nymf v tancích nebo byl nalezen při jejich pronásledování a libování si v kráse divočiny. Často je zobrazován, jak putuje údolími, horami a pasekami. V řecké mytologii jeho podstata jako boha divočiny prodchla jeho okolí životem a vitalitou. Příroda byla nejbohatší, když byl přítomen Pan.



Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Velký bůh Pánev také měl rád hudbu, a tak byl často nalezen hrát melodické melodie na svých rákosových píšťalách. Nonnus zachycuje venkovský život Pana: Melodious Pan seděl vedle stád koz nebo ovcí a hrál svou melodii na sestaveném rákosí… ( Dionysiaca 45. 174 násl.)

Venkovská Arcadia, Do městských Athén… Do Říma

thomas cole arkadiánská pastorační

Průběh říše: Arkádský neboli pastorační stát od Thomase Colea , c.1834, z The New York Historical Society, prostřednictvím Google Arts&Culture

Arkádie byla často vnímána jako země, kde lidé žili v utopické divočině. Život byl nejblíže zlatému věku starověkého Řecka v Arkádii. Tato země byla domovem mnoha rustikálních postav z mýtů. Narodil se zde bůh cestovatelů Hermes, který byl někdy společníkem boha Pana. V některých mýtech Hermes říká se, že to byl Panův otec. Řecká hrdinka Atalanta, kterou vychoval medvěd, vyrostla v lese a stala se z ní lovkyně, která nemá obdoby.

Arcadia se nacházel uprostřed Peloponésu, části jižní pevniny Řecka. Jak jeho sousední městský stát Athény rostl v bohatství a moci, zvyšoval se pěší provoz po zemi Arkádie, což vedlo k narušení nedotčené divočiny. Jak říše rostla, příroda ustupovala.



Arkádii později předstihli Římané, když se Říše rozšířila. V době, kdy byla říše na vrcholu, byla příroda po celém Středomoří přerušena cestami do Říma a dalšími urbanizačními projekty. V císaři Augustův Časem postavil akvadukty, 82 chrámů a dokončil Forum Romanum – to vše ve městě Řím. To byl obrovský vývoj od původního pastoračního života Římanů. Římané původně žili v hliněných chatrčích na sedmi římských pahorcích, i když brzy vybudovali své pozemky.

v renesance mytologie je Arcadia někdy přirovnávána ke ztracenému ráji. Prostřednictvím těchto snímků lidé žijící v období renesance nostalgicky toužili po době, která již uplynula, a používali Arkádii jako symbol mírumilovnějšího, pasteveckého času. V umění se příroda stala velmi oblíbeným tématem pro ilustraci vztahu lidstva k přírodě. Příroda a její nadčasovost, byť potlačovaná, byla ústřední součástí uměleckého diskurzu.



The Cry

francesco da sangallo ležící bůh pan

Sklopná pánev od Francesca da Sangalla , c.1535, přes Saint Louis Art Museum

Bylo to za římské říše, za vlády druhého císaře Tiberia, kdy bylo vyslyšeno oznámení o Panově smrti. Plutarch zaznamenává příběh O selhání věštců :



[loď jela s přílivem, dokud nebyla unesena blízko ostrovů Paxi; když se okamžitě ozval hlas... volal na jednoho Thamuse, a ten hlasem tak hlasitým, že ohromil celou společnost; … hlas mu řekl nahlas: „Až dorazíš na Palodes, dej pozor, aby se vědělo, že velký bůh Pan je mrtvý.“ … tento hlas velmi ohromil všechny, kdo ho slyšeli, a vyvolal mnoho sporů, zda je tento hlas být uposlechnut nebo podceňován…

Po tomto absurdním oznámení si námořníci nebyli jisti, zda výkřiku věřit nebo ne. Jméno Pan nebo Faunus, jak ho znali Římané, už upadalo do zapomnění. Kdo byl Pan? Nicméně poselství bylo předáno nejprve Thamusem císaři a poté zbytku Impéria.

Thamus stojící na palubě s tváří k zemi pronesl hlasitě své poselství: „Velký Pan je mrtev!“ Sotva to řekl, ale zaslechli strašlivý zvuk, nejen jeden, ale několika, kteří podle svého uvažování sténali a naříkali s jakýmsi údivem. A když bylo na lodi mnoho osob, zpráva o tom se brzy rozšířila po Římě, což přimělo císaře Tiberia poslat pro Thamuse; a zdálo se, že tomu, co mu řekl, věnuje takovou pozornost, že se vážně ptal, kdo je tento Pan?

Dokonce Tiberius , velký helénofil, zapomněl jméno a identitu boha Pana. V důsledku toho se Pan a divočina stali zastaralými a zanedbávanými.



Vzestup impéria a ztráta přírody

thomas cole kurz dovršení impéria

Průběh říše: Dovršení říše od Thomase Colea , c.1834, z The New York Historical Society, prostřednictvím Google Arts&Culture.

Navzdory tomu, že byla zatlačena do pozadí ve prospěch umožnění růstu říše a urbanizace, příroda nikdy zcela neopustila mysl lidstva. Série uměleckých děl s názvem Průběh říše Thomas Cole zobrazuje cyklický vztah přírody a lidstva. Série výtvarných prací se skládá z pěti etap.

První fáze, Divoký stát , zobrazuje neobdělanou, divokou zemi před vývojem lidstva. Příroda vládne světu a člověk je jejím subjektem. Obraz je velmi temný a zlověstný, což naznačuje, že nespoutaná divočina může být nebezpečná a hrozivá.

Druhá fáze, Arkádský neboli pastorační stát , ilustruje pomalý růst lidstva, také hluboký zdravý vztah k přírodě. Krajina je světlá a idylická. Lidstvo a příroda koexistují v klidném stavu. Tato druhá fáze je často přirovnávána k mírové a bohaté době Homérské Řecko , čas, kdy by bůh Pan byl velmi silnou silou v životě lidstva. Název skladby „Arcadian“ odkazuje na Panův domov a přítomnost.

Třetí fáze, Dovršení říše , ukazuje, jak lidstvo ovládlo přírodu. Tento obraz je přeplněný budovami a příroda je silně potlačována. Tato fáze odráží křik, že velký bůh Pan je mrtvý , protože příroda je sotva na dohled. Příroda byla ztracena na úkor rozvoje měst a císařství.

Velký Bůh Pan Reclaims The Ruins

thomas cole desolation bůh pan

Průběh říše: Desolation od Thomase Colea , c.1834, z The New York Historical Society, New York, přes Google Arts&Culture

čtvrtá fáze, Zničení , naznačuje vzestup přírody, přičemž do popředí se dostává pozadí. To znovu ilustruje vliv Pana v probuzení. V tomto obraze lidstvo vede nepokoje, vraždí a drancuje společnost. Jak lidstvo ničí samo sebe, příroda zvyšuje svou přítomnost, připravena získat zpět svůj ztracený status.

Pátá fáze, Bezútěšnost , je poslední fází cyklu. Na tomto obraze není žádná lidská přítomnost, pouze ruiny civilizace. Příroda a zelený porost se šíří nad opuštěnými budovami a zničenými zbytky lidské říše. To symbolicky odráží vzestup boha Pana znovu.

Cyklické zobrazení lidstva a přírody Thomase Colea obhajuje myšlenku, že Panova přítomnost nebo divočina bude stále znovu získávat na výsluní a upadat; počínaje původním bohatstvím přírody (Panovo bdělé vědomí), k pádu do represe na úkor rozvoje lidstva (Panův spánek/smrt), a poté návrat přírody po zániku civilizace (probuzení/znovuzrození Pana) . A tak to začne nanovo.

Pánev, poezie a pastorační: Thoreau

ferdinand joubert velký bůh pan řeka

Pan sedí na břehu řeky od Ferdinanda Jouberta , 1872, přes Britské muzeum

V umění je oblíbeným tématem, že příroda může nabídnout něco, co přesahuje lidskou zkušenost. V průběhu staletí se umělci vraceli k přírodě jako k tématu, které čerpá z introspekce, nostalgie, opatrnosti a míru.

Henry David Thoreau je velmi zajímavým příkladem umělce, který využívá sílu přírody. Thoreau byl americký filozof a transcendentalistický spisovatel. Rozhodl se na čas opustit společnost, aby žil v lesích, aby dále porozuměl přírodě a životu.

Ve své knize napsal následující řádky Walden , alternativně pojmenovaný, Život v lese :

Šel jsem do lesa, protože jsem si přál žít rozvážně, čelit pouze podstatným faktům života a zjistit, jestli se nemohu naučit, co mě naučil, a ne, když jsem zemřel, nezjistil, že jsem nežil.

V souladu se svým přáním ponořit se dále do přírody se Thoreau v polovině 19. století přestěhoval do chaty v lesích uprostřed Concordu v Massachusetts. Zde žil u Walden Pond a studoval přírodu a divokou zvěř svého okolí. Cítil, že tato zkušenost mu poskytla cenný vztah k přírodě a hlubší pochopení existence. Thoreauův život v lesích hluboce odráží život boha Pana, který se také toulal divočinou.

Bylo běžné, že spisovatelé v rušných obdobích rychlé kolonizace nebo městského rozvoje pociťovali nostalgii po klidném a venkovském životě – době, která byla nejčastěji spojována s pasteveckými zeměmi starověkého homérského Řecka.

Nostalgie za ztraceným bohem

odoardo fialetti pan dýmky boh pan

Pánev Drží Své Dýmky od Odoarda Fialettiho přes Britské muzeum

Podobně na druhé straně západního světa napsal Oscar Wilde koncem 19. století v Anglii báseň Pánev . Báseň si stěžuje na nedostatek přítomnosti boha Pana v současném světě. Zde je několik stanz:

Ó kozonohý Bože Arkády!

Tento moderní svět je šedý a starý,

A co nám zbývá po tobě?

[…]

I když mnohé nezpívané elegie

Spí v rákosí, které drží naše řeky,

Ó kozonohý Bože Arkády!

Ach, co nám po tobě zbývá?

[…]

Ah, opusťte kopce Arcady,

Tví satyři a jejich bezohledná hra,

Tento moderní svět tě potřebuje.

[…]

Pak zatroubit nahlas a zdarma,

A dej svou ovesnou dýmku pryč,

Ach, opusťte kopce Arcady!

Tento moderní svět tě potřebuje!

V této básni Wilde vyzývá velkého boha Pana, aby se vrátil do moderní doby, protože Wildeův svět ztratil vliv a přítomnost Pana. Wildeova báseň evokuje myšlenku, že Pan pouze spí – že má schopnost se probudit a vrátit se. Obnovit sílu přírody v moderním světě a oživit ji její esencí.

Bůh Pan a modernita

carpi velký bůh pánev drží potrubí

Potrubí držící pánev od Ugo da Carpi , c.1510-1530, přes Britské muzeum

V moderní době se stále více prosazuje snaha o revitalizaci přírody a ochranu toho, co na naší zemi zbylo z volné přírody. Bylo učiněno mnoho kroků ve snaze zachovat a obnovit ztracené přírodní prostory. Ve skutečnosti jde o obnovu ztraceného boha Pana.

Každý den je hledání Pana na vzestupu. Společnosti jsou varovány, aby byly šetrnější k životnímu prostředí, politické kampaně zvyšují povědomí o globálním zdraví a ekologicky šetrné postupy jsou implementovány do každodenních návyků.

Úsilí lidstva za poslední století se dopracovalo ke zdravému vztahu k přírodě. Na rozdíl od zobrazení Thomase Colea, že vzestup lidstva nevyhnutelně vede k zániku přírody... je místo toho možné, aby lidé našli způsob, jak žít v souladu s přírodou? Nejmenovaný hlas oznamující smrt velkého boha Pana by mohl být v naší moderní době obrácen. Stejně jako Wilde může být lidstvo tím hlasem a oznámit výzvu, aby se Pan vrátil.

Protože je Pan mrtvý? Nebo jen spát?