Starověké pohřební praktiky z Řecka

Starověké pohřební praktiky Řeků měly odlišné fáze: protéza , ekphora a depozice. V každé fázi musely proběhnout konkrétní akce ve prospěch jak zesnulých, tak v menší míře i zbývajících rodinných příslušníků. Tento článek bude diskutovat o tom, co se stalo v každé fázi, stejně jako o některých názorech na pohřby.

Starověké pohřební praktiky z Řecka

Podle historika Roberta Garlanda existovaly u starých Řeků tři různé etapy při přechodu „odsud tam“ ( enthende ekeise ): akt umírání, být mrtvý, ale nepohřben, a mrtvý, ale pohřben. Všechny tři fáze těchto starověkých pohřebních praktik byly odlišné a vyžadovaly odlišnou reakci ze strany žijících členů rodiny a komunity, tj. to, co bylo nutné pro umírající ve fázi 1, bylo jiné, když se tato osoba stala mrtvolou. ve fázi 2 nebo ve fázi 3, kdy bylo tělo konečně pohřbeno; starověké pohřební praktiky vyžadovaly specifické akce ze strany živých (konkrétně rodiny), které měly být dokončeny ve specifických fázích smrti a pohřbu.

Samotný pohřeb ( kedeia , což znamená „starat se o“) byla pro Řeky nejdůležitější. Skládal se také ze tří odlišných fází: rozložení těla ( protéza ), doprava na místo pohřbu ( ekphora ), a uložení těla nebo zpopelněných ostatků do země.

1. Protéza

První akcí, kterou provedli nejbližší příbuzní zesnulého, bylo zavření očí a úst. Zpočátku se tato praxe mohla provádět z čistě kosmetických důvodů a nakonec to nabralo duchovní/náboženský účel. Nápis nalezený ve Smyrně naznačuje, že zavření očí zajistilo uvolnění psychai (duše nebo oživující duch) z těla.

Dále bylo tělo umyto. Nejčastěji to dělaly ženy v domácnosti, i když tuto akci mohla provést individuálně osoba, která věděla, že jejich smrt je bezprostřední. Rituální koupání mrtvoly lze interpretovat podobně jako rituální koupání nevěsty před svatebním obřadem, tedy znamení, že se má překročit práh nebo bariéra jako rituál průchodu. Pokud byla k dispozici, preferovala se mořská voda. Tělům vojáků zabitých v bitvě byla věnována zvláštní péče a jejich rány byly v této fázi také myty a oblékány.

Poté, co bylo tělo umyto, bylo poté oblečeno a položeno na postel ( kline ) s nohama směrem ke dveřím. Hlava zesnulého byla položena na jeden nebo několik polštářů a kline byl zahalen márovou látkou ( stroma ). Na geometrických vázách je márové plátno často zobrazováno jako zdobené kostkovaným vzorem a zavěšené nad kline . Později je márové plátno někdy zobrazováno zdobené stuhami.

2. Oblečení

V geometrickém umění je zesnulý často zobrazován v dlouhém hábitu po kotníky. Později rubáš známý jako an endyma byla omotaná kolem mrtvoly a doplněna volnějším přikrytím tzv epiblema . Obvykle byl rubáš bílý, i když to nebyla jediná barva. Zákoník z Ioulis pocházející z druhé poloviny pátého století př. n. l. uvádí, že pouze bílý himatia měly být použity (pláště), zatímco pohřební předpisy Labyadské frátrie (která se datuje kolem roku 400 př. n. l.) nařizovaly barvu epiblema (plášť) by měl být phaotos , barva mezi bílou a černou. Je možné, že v Athénách, pokud vyobrazení na půdě lekythoi Vezmeme-li v úvahu, byla pro rubáš povolena širší paleta barev než v jiných částech Řecka.

Ve starověkých pohřebních praktikách Řeků se během r používaly různé oděvy protéza pro různé kategorie mrtvých. Svobodní nebo nedávno ženatí mrtví byli vyloženi ve svatebním oděvu, zatímco hoplíté , byli pohřbeni v šatech hoplítů. Po roce 700 př. n. l. se však našlo několik příkladů pohřbu v celé paletě a typicky ty, které se najdou, jsou omezeny na odlehlejší oblasti Řecka. Ve starověku byly někdy na hlavu zesnulého umístěny koruny, zatímco během helénistické éry byly na hlavu umístěny zlaté věnce. Ženy jsou někdy zobrazovány v náušnicích a náhrdelníku a jejich vlasy byly upraveny tak, jak tomu bylo v životě.

3. Oplakávání

Hlavní ceremoniál protéza v řecké starověké pohřební praxi zahrnoval zpěv a ritualizované nářky, kterých bylo několik typů. Nejosobnější byl nazýván Husa , což byl improvizovaný nářek, který zpívali příbuzní nebo blízcí přátelé zesnulého. Podle Garlanda je téma Husa byl, 'vzpomínka na životy, které dva sdíleli, a hořkost ztráty' . Styl a obsah Husa byly výrazně odlišné od těch threnos , neimprovizovaný, mnohem formálnější nářek zpívaný najatými smutečními hosty zvaný the threnon exarchoi nebo 'vůdci žalu' .

Jedna funkce protéza bylo umožnit smutečním, aby splnili svou povinnost k zesnulému zpěvem pohřebního žalozpěvu a uctili duši zemřelého. Lamentace nebyly zcela spontánní výbuchy smutku, ale byly spíše vysoce ritualizované a řízené. Když se podíváme na žalozpěvy z tragédie, zdá se, že částečně sloužila funkci, která umožnila žijícím členům rodiny oddávat se sebelítosti. Theseus v Euripidovi Hippolytus vykřikne, když se o něm dozvěděl manželky smrt: 'Udělal jsi mi horší smrt, než jsi utrpěl...' (Euripides, Hippolytus , řádky 838-839).

4 Ecphora

Existuje mnoho dalších uměleckých zobrazení protéza než tam jsou ekphora (převoz těla na místo pohřbu). V každém vyobrazení je mrtvola dopravována do hrobu pohřebním vozem taženým koňmi s muži nesoucími zbraně a v čele průvodu, zatímco ženy jdou za nimi. Nedostatek vozů nebo vozů na vyobrazeních ekphora může odrážet nedostatek popularity vozů nebo vozů v reálném životě. Častější než pohřební vozy tažené koňmi byli nosiči ochozu známí jako klimatkophoroi ('nosiče žebříků'), necrophoroi ('nosiče mrtvol'), nekrothaptai („pohřbiči mrtvol“) a tafeis („pohřbiči“, „hrobáři“). Nosiči byli pravděpodobně z rodiny zesnulého, i když později byli najati. Epheboi (“mládež”) byli někdy speciálně vybráni pro tento úkol.

Někdy se kolegové chovali jako nositelé palby. Mrtvolu filozofa Demonaxe například nesli do hrobu sofisté. Průvod truchlících nebyl tichý — na rozích ulic se často zastavovaly, aby přilákaly co nejvíce pozornosti. Přítomni byli také flétnisté a najatí hudebníci doprovázeli pallbearers, kteří hráli to, co je neznámě známé jako carianská hudba.

V některých komunitách oběť mrtvým nebo podsvětní božstva byla provedena před tím, než se průvod vydal, ale tato praxe ( prosfágie ) možná nepřežily v pozdějších obdobích.

5. Výpověď

Poslední fází byla depozice. Jak inhumace, tak kremace byly praktikovány současně od 8. do 4. století př. n. l., ačkoli popularita každého z nich se lišila. Kremace byla preferovanou metodou v archaickém Řecku. Důkazy z klasického Řecka na druhé straně neukazují žádnou preferenci pro žádnou metodu, zatímco v helénistické éře byla inhumace běžnější. Řecká tragédie obvykle zobrazuje kremaci místo inhumace; ve skutečnosti je v Homerovi kremace jedinou použitou metodou.

V jednom zvláštním případě byl nalezen šachtový hrob z desátého století př. n. l. se dvěma přihrádkami, z nichž jedna obsahuje nejméně tři kostry koní a druhá obsahuje dva pohřby. Z pohřbů jeden obsahuje kostru ženy, zatímco druhý obsahuje an amfora plné popela (pravděpodobně muže). Vedle amfora byly hrot kopí, brousek a železný meč. Hrob byl identifikován jako a na hrdinu nebo „hrdinská svatyně“, takže je pravděpodobné, že popel pocházel z válečníka pohřbeného se svou chotí, zbraněmi a koňmi.

Pokud jde o formát pohřbu, nejprve se konala úlitba a poté uhašení pohřební hranice vínem. Popel byl uložen do urny a obětovány mrtvým. Do hrobu nebo do jeho blízkosti byly umístěny předměty jako jídlo, džbány na vodu a baňky na masti. Mezi troskami na hrobech byla také nalezena spálená keramika, mušle a malá zvířata, jako je drůbež.

6. Bankety

Podle jednoho prastarého zákonníka měli muži a ženy opouštět pohřebiště odděleně, i když není jasné, kdo odchází první. Dá se předpokládat, že ženy odešly jako první, aby se připravily perideipnon , banket pořádaný v domě zesnulého na jejich počest, zatímco muži zůstali, aby postavili hrobku. Předpokládalo se, že mrtví jsou přítomni v perideipnon jako hostitelé. Pozůstalí nosili girlandy, chválili mrtvé a také možná zpívali písně. Starověký spisovatel Lucian tvrdí, že bankety ukončily třídenní půst, který začal od okamžiku smrti zesnulého.

U hrobky se připravovala i jídla tzv trita a narozený nebo obřady třetího a devátého dne, jichž se živí mohli zúčastnit ze strachu, že by mohli projít vlivem duchovního světa. Lze předpokládat, že perideipnon se odehrálo před trita a narozený , protože vyloučení živých naznačuje, že živí a mrtví již nesdíleli stejný rodinný kruh.

Některé nálezy naznačují, že v geometrickém období se jídlo vařilo a jedlo na hrobech, což je událost, která se teprve v pozdějších dobách odehrávala v domácnosti mrtvých; v Ilias , hostina se koná ještě předtím, než je dokonce spálena pohřební hranice za Patrokla.

7. Očista

Ve starověkých pohřebních praktikách Řeků existovala víra v miasma nebo „znečištění“, což bylo v kontrastu s opačným konceptem, „ hagnos“ , což znamená „čistý“ nebo „posvátný“. Samotná mrtvola a ti, kteří měli blízký kontakt s tělem, byli považováni za znečištěné a nakažlivé (ačkoli míra, do jaké toto znečištění postihlo lidi, se lišila od polis k polis). Některé kroky bylo nutné podniknout za účelem vyčištění znečištění, zatímco jiných akcí bylo třeba se zdržet. Hésiodos například varuje před plozením dětí po návratu ze „zlomyslného pohřbu“ (Hésiodos, Díla a dny ).

Zatímco tělo bylo nepohřbeno, opatření jako např aponym pomohl snížit znečišťující účinek: na západní straně hrobu byl vykopán příkop a do něj byla nalita voda a následovala recitace, 'aponimma, aby ses mohl očistit s - tebou, pro kterého to vyhovuje a je správné' (Věnec, 2001). Nakonec byla do příkopu nalita myrha. Po návratu domů z pohřbu se vykoupali i příbuzní zesnulého. Dům zesnulého bylo nutné vyčistit mořskou vodou, potřít špínou a vymést.

Znečištění nebylo omezeno na dobu smrti, ale při určitých příležitostech i během roku. Na festivalu Choës v Aténách se psychai Věřilo se, že mrtví se potulují kolem, a aby se ochránili před znečištěním, návštěvníci festivalu žvýkali rhamnos , nebo řešetlák a potřít dveře jejich domů smolou.

8. Starověké pohřební praktiky z Řecka: Bohové, chrámy a znečištění

Bohové by také mohli být ovlivněni znečištěním mrtvých. Například. Bohyně Artemis opustila svého oblíbeného smrtelníka Hippolyta v jeho posledních okamžicích: '...není správné, abych viděl mrtvé, ani si poskvrnil zrak posledními výdechy' (Euripides, Hippolytus , řádky 1437-1438). Apollo podobně musel opustit Alcestis, aby se ho její znečištění nedotklo. Posvátná místa musela být udržována v čistotě před znečišťujícími účinky smrti. Těm, kteří nedávno přišli do styku s mrtvými, bylo zakázáno přibližovat se k chrámům. Nápis z druhého století před naším letopočtem z Eresosu na Lesbu uváděl, že člověk, který se po pohřbu člena rodiny očistil, musí počkat dvacet dní, než vkročí na temenos .

Nápis poblíž Propylaie v Aténách nás informuje, že to byl zvyk předků ( jména vlasti ), že nikdo nesmí rodit ani zemřít v žádném chrámovém okrsku. Tyran Peisistratos vykopal všechny hroby, které byly na dohled od Apollónova svatyně na Delosu, a přemístil kosti do jiné části ostrova. Některým kněžím byl zakázán kontakt s mrtvými. Kněží z Eleusinské záhady měli například zakázáno vstoupit do domu smutku, navštívit hrob nebo se zúčastnit smuteční hostiny. Na ostrově Kos diktoval kult Dia Polieus, že kněz musí počkat pět dní po návštěvě ekphora než se vrátí ke svým povinnostem.