Tacitova Germania: Pohledy do původu Německa

Vítězný postup Arminia , Peter Janssen , 1870-1873, prostřednictvím LWL; se starými Němci, Grevel, 1913, přes New York Public Library

The Německo je krátké dílo římského historika Publia Cornelia Tacita. Nabízí nám jedinečný vhled do života raných Němců a neocenitelný etnografický pohled na původ jednoho z evropských národů. Při zkoumání toho, jak Římané pohlíželi na Germány, se můžeme dozvědět mnoho o tom, jaký vztah měli Římané ke svým tradičním kmenovým nepřátelům, ale také o tom, jak se Římané definovali.

Tacitus & The Německo

Publius Cornelius Tacitus prostřednictvím Wikimedia Commons

The Německo je krátké dílo historika a politika Publia Cornelia Tacita (65 – 120 n. l.). Tacitus, velmoc římského historického psaní, je jedním z největších spisovatelů historie. The Německo zůstala pro historiky neocenitelná díky pohledu, který nabízí do zvyků a sociální krajiny raných germánských kmenů. Napsáno kolem roku 98 n. l Německo je cenná, protože kmenoví nepřátelé Říma (Germáni, Keltové, Iberové a Britové) provozovali spíše ústní než literární kulturní tradici. Řecko-římské svědectví je proto často jediným literárním důkazem, který máme pro rané kmenové národy, jako byli Germáni; lidé, kteří jsou nedílnou součástí založení a rozvoje evropského kontinentu.

Naše spoléhání se na toto klasické pozorování má své vlastní výzvy. Římané měli skutečnou fascinaci pro „barbarské“ lidi. Několik řecko-římských spisovatelů před Tacitem psalo o kmenovém severu, včetně Straba, Diodora Sicula, Posidonia a Julius Caesar .

Pro římské publikum, Německo poskytla etnografický pohled, který spustil některé silné kulturní reakce. Paradoxně se tyto reakce mohou pohybovat od rasistického posměchu a stereotypů až po obdiv a chválu. Na jedné straně se týká zpět 'barbar' kmeny, Německo také nabízí kulturní fetišizaci zuřivosti, fyzické síly a morální jednoduchosti těchto nezkažených kmenů. Pojem ‚vznešený divoch‘ je pojem s hlubokými kořeny. Může nám hodně prozradit o civilizacích, které jej nasazují. V klasické tradici, Německo také obsahuje zastřená moralistická sdělení zprostředkovaná Tacitem pro sofistikované římské publikum.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Římské etnografické pozorování nebylo vždy přesné a ne vždy se o to snažilo. S největší pravděpodobností Tacitus nikdy nenavštívil germánský sever. Historik by sebral zprávy z předchozích dějin a cestovatelů. Přesto, přes všechny tyto varovné poznámky, Německo stále nabízí neocenitelný pohled na fascinující lidi a je v něm mnoho, co má velkou hodnotu a hodnotu.

Neklidná historie Říma s Němci

Mapa starověké Germánie prostřednictvím knihovny University of Texas

Řím měl neklidnou historii s germánskými kmeny:

Ani Samnité, ani Kartáginci, Španělsko ani Galie, dokonce ani Parthové nám nedali častější varování. Německá nezávislost je skutečně divočejší než despotismus Arsaces.
[Tacitus, Německo, 37]

Na konci 2. století př. n. l. velký římský vojevůdce Marius nakonec zastavil mocné germánské kmeny Tuetones a Cimbri, které se stěhovaly na jih a uštědřily Římu zdrcující rané porážky. Nebylo to jen přepadávání vojenských skupin. Jednalo se o migrující národy v počtu desítek a dokonce statisíců. V roce 58 př. n. l. Julius Caesar musel, nebo se alespoň rozhodl, změnit velkou helvetskou migraci vyvolanou tlakem germánských kmenů. Caesar také odrazil přímý germánský vpád Suebů do Galie. Invaze do Galie za krále Ariovista Caesar vylíčil Němce jako „plakáta“ za barbarskou aroganci:

... sotva [Ariovistus] porazil v bitvě vojska Galů ... začal tomu panovat povýšeně a krutě, vyžadovat jako rukojmí děti všech hlavních šlechticů a způsobovat na nich každou krutost , pokud vše nebylo provedeno na jeho kývnutí nebo potěšení; byl to divoký, vášnivý a lehkomyslný muž a jeho příkazy už nemohl dále snášet.
[Julius Caesar, Galské války , 1,31]

Julius Caesar se setkává s německým králem válečníkem Ariovistem ze Suebi , Johann Michael Mettenleiter , 1808, přes Britské muzeum

Pokračující císařská tažení hluboko do Německa, i když byla úspěšná, viděla klíčovou porážku římského vojevůdce Varuse německou Arminius na bitva u Teutoburgu v 9CE. Tři římské legie byly rozsekány k smrti (přeživší rituálně obětováni) v lesích severního Německa. To byla šokující skvrna na Augustově vládě. Císař skvěle nařídil, že římská expanze by měla u Rýna ustat. Ačkoli římské kampaně pokračovaly za Rýnem v 1. století n. l., byly převážně represivní a určené ke stabilizaci hranice. Hranice s Němci se stala trvalým rysem říše, s Římem nuceným ponechat si většinu svých vojenských aktiv na Rýnu i Dunaji. Římské zbraně byly dobře zběhlé v zadržování a porážení kmenových sil, ale společně germánské kmeny představovaly trvalé nebezpečí.

Původ a stanoviště Němců

Porážka Cimbrů a Germánů Mariusem , François Joseph Heim , c. 1853, přes Harvard Art Museum

Germania, ohraničená mocným Rýnem na západě a Dunajem na východě, měla na severu také velký oceán. Tacitus popisuje Germani jako domorodý národ. Provozovali ústní tradici prostřednictvím starověkých písní a oslavovali pozemského boha Tuisco a jeho syna Mannuse: původce a zakladatele jejich rasy. Mannusovi přidělili tři syny, z jejichž jmen se podle lidového lidu říkalo, že pobřežní kmeny se nazývaly Ingævones, ty z vnitrozemí Herminones a zbytek Istævones.

Řecko-římský folklór měl ten mýtický Herkules kdysi se toulal v severních německých zemích a dokonce i Ulysses ( Odysseus ), když se ztratil, plavil se severním oceánem. Možná fantazie, ale klasický pokus dát smysl polomýtickému severu v rámci jejich vlastní kulturní tradice.

Tacitus sebevědomě prohlásil, že germánské kmeny byly domorodé a nesmíšené sňatky s jinými etniky nebo národy. Germánské kmeny, typicky mohutné a divoké, s blond nebo zrzavými vlasy a modrýma očima, ovládaly odvážné chování. Pro Římany vykazovali obrovskou sílu, ale slabou výdrž a žádnou schopnost snášet horko a žízeň. Samotnému Německu dominovaly lesy a bažiny. V římských očích to byla opravdu divoká a nehostinná země. Římané věřili, že germánské kmeny vytlačily Galy na jih od Rýna v průběhu po sobě jdoucích generací. Zdá se, že se to stále dělo, když Julius Caesar v polovině 1. století před naším letopočtem dobyl Galii. Několik kmenů, se kterými se setkal, mělo zkušenost s německým tlakem.

Kmeny

Mapa Germanie, založená na Tacitovi a Pliniovi, Willem Janszoon a Joan Blaeu , 1645, prostřednictvím knihovny UCLA

Popisuje mnoho kmenů uvnitř Německo Tacitus vykresluje komplexní dojemný obraz soupeřících válečnických národů, žijících ve stavu konfliktu, měnících se spojenectví a občasného míru. V tomto nekonečném toku kmenové bohatství stoupalo a klesalo v neustálém zmatku. Tacitus, nesentimentální imperialista až do morku kostí, mohl vesele poznamenat:

Kéž si kmeny, modlím se, vždy udrží, ne-li lásku k nám, alespoň nenávist k sobě navzájem; protože zatímco nás osudy impéria spěchají dál, štěstí nemůže poskytnout větší dobrodiní než neshody mezi našimi nepřáteli.
[Tacitus, Německo, 33]

Cimbrové měli děsivý rodokmen. V době Tacita však byli utracenou kmenovou silou. Výrazný Švédové – kteří nosili vlasy horní uzly – byli chváleni za svou sílu, stejně jako Markomané. Zatímco některé kmeny byly přehnaně bojovné, jako Chatti, Tencteri nebo Hariiové, jiné byly relativně mírumilovné. Chauci jsou popisováni jako nejvznešenější z německých kmenů udržujících racionální jednání se svými sousedy. Cherusci také ctili mír, ale mezi ostatními kmeny se jim posmívali jako zbabělci. Suionové byli námořníci ze severního oceánu se silnými loděmi, zatímco Chatti byli požehnaní v pěchotě a Tencteri proslulí skvělou jízdou.

Vládnutí, politické struktury, právo a pořádek

Vítězný postup Arminia , Peter Janssen , 1870-1873, prostřednictvím vláknové optiky

Tacitus pozoroval některé krále a náčelníky, kterým vládli narození, zatímco váleční vůdci byli vybíráni podle udatnosti a zásluh. Tyto mocenské postavy utvářely kmenový život. Náčelníci, sedící na vrcholu společnosti, ovládali dědičné síly a respekt. Jejich výkon by však mohl být překvapivě inkluzivní. Kmenová shromáždění hrála klíčovou roli ve vládnutí, s důležitými rozhodnutími, které náčelník přinášel shromážděním kmenových válečníků. Debata, pózování, schvalování a odmítání byly součástí směsi. Válečníci byli ozbrojeni a mohli prokazatelně vyjádřit své názory hlasitým nárazem štítů nebo burácejícím souhlasem či odmítnutím.

Náčelníci měli moc řešit a řídit agendu. Mohli to dokonce zkreslit svou společenskou prestiží, ale do jisté míry muselo být dosaženo i kolektivního nákupu. Na shromáždění dohlíželi kmenoví kněží, kteří zastávali posvátnou roli při dohlížení na shromáždění a při náboženských obřadech.

Zatímco králové a náčelníci měli moc a postavení, neměli svévolné pravomoci k trestu smrti nad svobodně narozenými válečníky. To bylo vyhrazeno kněžím a zvláště voleným soudcům. Tacitus popisuje, že v některých kmenech byli hlavní soudci voleni a podporováni radami lidu – v podstatě porotami. Obvinění by se mohla odvolávat na řadu výsledků restorativní justice, pokut, mrzačení nebo dokonce trestu smrti. Závažné zločiny, jako je vražda nebo zrada, mohou vést k tomu, že zločinec bude pověšen na stromě nebo utopen v lesní bažině. Za menší zločiny mohly být uloženy pokuty za dobytek nebo koně, přičemž část připadla králi, náčelníkovi nebo státu a část připadla oběti nebo jejich rodině.

V kultuře válečníků byly právní zásahy nepochybně potřeba, protože zde byla přítomna i kultura zuřivých bojů. Různé rodiny, klany nebo válečné tlupy vedly dědičné soupeření spojené se systémy postavení a cti, které mohly vzplanout v krvavé boje.

Válečné, válečné a válečné kapely

Bitva o Varus , Otto Albert Koch , 1909, přes thehistorianshut.com

Tacitus objasňuje, že válčení hrálo ústřední roli v germánské kmenové společnosti. Kmeny zdánlivě často bojovaly, soupeřily o půdu a zdroje. Nízkoúrovňové endemické válčení a nájezdy byly způsob života mezi některými skupinami, přičemž k bojům a nájezdům dobytka docházelo způsobem, který možná nebyl nepodobný Válka skotských klanů před 18. stoletím.

Na římské poměry byly germánské kmeny řídce vybavené, železo nebylo dostatek. Meče nosili pouze elitní válečníci, přičemž většina měla dřevěná kopí a štíty. Zbroje a přilby byly ze stejných důvodů vzácné a Tacitus říká, že germánské kmeny se příliš nezdobily zbraněmi nebo šaty. Germánští válečníci bojovali pěšky a na koni. Nazí nebo polonazí nosili malé pláště.

To, co jim chybělo na vybavení, doháněly germánské kmeny dravostí, fyzickou velikostí a odvahou. Římské zdroje jsou zaplaveny terorem vyvolaným německými útoky a krví mrazivými výkřiky válečníků, kteří se vrhli na ukázněné římské linie.

Protože, jak jejich linie křičí, inspirují nebo pociťují poplach. Není to ani tak artikulovaný zvuk, jako spíše obecný výkřik udatnosti. Míří především na drsnou notu a zmatený řev, přikládají si štíty k ústům, aby dozvukem nabobtnaly do plnějšího a hlubšího zvuku.
[Tacitus, Německo 3]

Germánské kmeny byly silné v pěchotě, bojovaly v hromadných klínových formacích. Byli velmi proměnliví v taktice a neviděli žádnou ostudu v samostatném postupu, ústupu a přeskupování. Některé kmeny měly vynikající kavalérii a byly chváleny římskými generály jako Julius Caesar za to, že je vysoce efektivní a všestranný. Ačkoli možná nebyly sofistikované v taktice, byly německé kmeny obzvláště nebezpečné v partyzánských scénářích: na rozbité půdě, noční útoky a přepadení. Zatímco Tacitus bagatelizoval strategické schopnosti většiny kmenů, někteří jako Chatti byli známí jako dokonale zdatní, … jít nejen do bitvy, ale i do tažení.

Válečníci bojovali v kmenových skupinách, klanech a rodinách, což je inspirovalo k větší statečnosti. Nebylo to jen chvástání, byl to společenský systém, který mohl vidět zneuctěného válečníka ostrakizovaného v rámci jeho kmene, klanu nebo rodiny. Talisman a symboly jejich pohanských bohů často nosili do bitvy kněží a válečné tlupy mohly být dokonce doprovázeny ženami a dětmi kmene – zvláště během scénářů kmenové migrace. Podpořili by své muže, kteří vydávali na jejich nepřátele krveprolité kletby a ječení. To představovalo pro Římany vrchol barbarství.

Arminius na koni je prezentován s useknutou hlavou Varus, Christian Bernhard Rode , 1781, přes Britské muzeum

Tactus zobrazuje ‚válečnou kulturu‘ v germánské společnosti. Náčelníci shromáždili velké družiny válečníků, jejichž prostřednictvím uplatňovali moc, prestiž a vliv. Čím větší válečný vůdce, tím větší družina válečníků. Někteří mohli přilákat bojovníky z různých kmenových a klanových linií.

Pokud se jejich rodný stát ponoří do lenosti dlouhého míru a odpočinku, mnoho z jeho urozených mladých lidí dobrovolně vyhledává ty kmeny, které vedou nějakou válku, a to jak proto, že nečinnost je jejich rase odporná, tak proto, že si slávu získávají snadněji uprostřed nebezpečí a nemohou udržet si početné následovníky kromě násilí a války.
[Tacitus, Německo , 14]

Válečníci přísahali svému vůdci a bojovali až do smrti, čímž získali postavení a společenskou hodnost za své vlastní válečné činy. To dalo vůdci čest, ale byla to obousměrná společenská povinnost. Válečný vůdce si potřeboval udržet zdatnost, aby přilákal válečníky, což by zase posílilo jeho pověst a schopnost získávat zdroje. Byl to také nákladný podnik. Ačkoli válečníci nedostávali mzdu, pevnou společenskou povinností pro vůdce bylo poskytovat své družině neustále jídlo, alkohol (pivo) a dárky. Tito bojovníci, kteří působili jako válečnická kasta, byli stejně jako závodní koně náročným na údržbu.

Pití a hodování by mohlo pokračovat celé dny. Válečníci neměli odpor k hádkám, bojům a hraní smrtících bojových her. To může sloužit k zábavě nebo k urovnání sporů a dluhů. Dávání darů (často zbraní), lov a hodování byly ústředním bodem kultury. Udržování družiny vyžadovalo agresivního a úspěšného vůdce s dobrou pověstí. Vůdci mohli získat dostatečnou prestiž, aby získali vliv a přilákali velvyslanectví a dary od jiných kmenů, a tak utvářeli kmenové ekonomiky, které byly (do určité míry) ovlivněny kulturou válečných band. Velká část tohoto systému propůjčila germánským kmenům jejich děsivou pověst, ale to by nemělo být mytologizováno, protože římské síly tyto kmenové lidi pravidelně porážely.

Ekonomika a obchod

Vyobrazení koňského kouzla Merseburg Incantation, Wodan léčí Balderova zraněného koně, zatímco sedí tři bohyně, Emil Doepler, c. 1905, prostřednictvím Wikimedia Commons

Ve svém rozvoji, ekonomice a obchodu byly německé kmeny z římské perspektivy považovány za základní. Kmenové ekonomiky spočívaly na zemědělství, přičemž určitý význam měl obchod s dobytkem a také koňmi. Tacitus říká, že Němci neměli mnoho drahých kovů, dolů nebo mincí. Na rozdíl od složité a lakomé římské ekonomiky neměly německé kmeny nic jako finanční systém. Obchod pro kmeny ve vnitrozemí probíhal na základě téměř směnného obchodu. Několik kmenů na hranicích mělo obchodní a politické spojenectví s Římany a bylo ovlivněno římským kulturním stykem, částečně obchodujícím s cizími mincemi, zlatem a stříbrem. Kmeny jako Markomani a Kvádi byly klienty Říma, podporované v Tacitově době vojsky a penězi ve snaze urovnat hranici. Jiní jako bojovní Batavi byli klíčovými přáteli a spojenci Říma a poskytovali vysoce ceněné pomocné jednotky.

Německé kmeny si sice držely otroky, které vzaly do války nebo je vlastnily na dluh ve formě otroctví movitého majetku, ale Tacitus se snaží poznamenat, že německý otrokářský systém byl velmi odlišný od Římanům . Převážně popisuje německé elity, které provozují otroky, podobně jako by vlastník půdy mohl řídit nájemné farmáře, přimět je k samostatné práci a čerpat část jejich přebytku.

Jednodušší způsob života

Římská mince Germanicus Caesar (Caligula) oslavující vítězství nad Germány , 37-41, Britské muzeum

Skrze Německo , Tacitus nabízí detaily do kmenového způsobu života. V mnoha ohledech vykresluje obraz relativního obdivu k silným, cudným a zdravým praktikám těchto děsivých kmenových lidí.

Germánské osídlení žilo jednoduchým pastýřským životem a vesnice se rozptýlilo. V řecko-římské tradici neexistovala žádná městská centra ani plány osídlení. Žádný tesaný kámen, žádné dlaždice, žádné sklo, žádná veřejná náměstí, chrámy nebo paláce. Germánské stavby byly rustikální, vyrobené ze dřeva, slámy a hlíny.

Když dosáhli plnoletosti (což byla praxe, kterou Římané oslavovali), němečtí chlapci byli obdarováni zbraněmi jako symbolické uznání toho, že se stali muži. V některých kmenech jako Chatti byli noví muži nuceni nosit železný prsten (symbol hanby), dokud nezabili svého prvního nepřítele. Němci se oblékali jednoduše, muži měli na sobě hrubé pláště a zvířecí kůže, které ukazovaly jejich silné končetiny, zatímco ženy nosily obyčejné prádlo, které odhalovalo jejich paže a vršky jejich ňader.

Zvláštní pozornost je věnována ženám Německo . Tacitus poznamenává, že jejich role v kmenové společnosti byla hluboce respektována a téměř posvátná. Manželské praktiky jsou popisovány jako čestné a vysoce stabilní:

Téměř sami mezi barbary jsou spokojeni s jednou ženou, kromě několika málo z nich, a to ne ze smyslnosti, ale proto, že jim jejich vznešený původ přináší mnoho nabídek spojenectví.
[Tacitus, Německo , 18]

Ve svazku ženy nenesly věno, ale muž přinesl do manželství majetek. Zbraně a dobytek byly běžné svatební dary. Ženy by se dále dělily o majetek svého manžela prostřednictvím míru i války. Cizoložství bylo velmi vzácné a trestalo se smrtí. Když pomineme kulturu válečných kapel s pitím a hodováním, Tacitus popisuje morálně zdravý lid:

A tak s chráněnou ctností žijí nezkaženi lákadly veřejných představení nebo stimulantem hodů. Utajená korespondence je stejně neznámá mužům i ženám.
[Tacitus, Německo , 19]

Romantizované zobrazení starověké německé rodiny , Grevel, 1913, přes New York Public Library

Tacitus oslavoval německé ženy jako skvělé matky, které sají a vychovávají svá mláďata osobně, aniž by je předávaly ošetřovatelkám a otrokům. Tacitus výrazně poznamenává, že výchova dětí byla v kmenové společnosti důvodem k chvále a umožňovala početné rodiny, které se navzájem podporovaly. Ačkoli otroci mohli být součástí kmenové domácnosti, německé rodiny žily a sdílely stejné jídlo, spaly na stejné hliněné podlaze jako jejich otroci.

Pohřby byly také jednoduché, s malou okázalostí nebo obřady. Válečníci byli pohřbíváni se zbraněmi a koňmi na kopcích pokrytých drnem. Kultura pohostinství existovala podél polonáboženských linií, která vedla k tomu, že klany a rodiny byly nuceny přijímat cizince jako hosty ke svému stolu.

Německé kmeny měly mnoho bohů, z nichž hlavní se Tacitus rovná božstvu Merkura. Postavy jako Herkules a Mars byly oceněny spolu s panteonem přírodních bohů, jevů a duchů. Uctívání Erthy (Matky Země) se zvláštními obřady a oběťmi bylo společné mnoha kmenům. Uctívání v posvátných lesích hájích Němci neznali žádné chrámy. Zvěstování a přijímání záštit se však praktikovalo podobně, jak to mohli poznat Římané. Na rozdíl od Říma kněží příležitostně přinášeli lidské oběti, což bylo pro Římany hlavním kulturním tabu. To bylo považováno za skutečně barbarské. Tacitus je však vzácným příkladem (na rozdíl od jiných latinských spisovatelů), jak málo pobouření nabízí na této stránce německé kultury.

Tacitus & Německo : Závěr

Vize germánského kmenového života , přes Arre Caballo

V rámci Německo Tacitus je nápadný (jako římský spisovatel) pro svůj relativní nedostatek rasistického a kulturního pohrdání germánskými kmeny. I když byli tito lidé ve válce nelítostní a divocí, jsou v podstatě prezentováni jako prostí, čistě žijící a ve svých společenských strukturách a životech ušlechtilí.

I když to není jasně řečeno, Germania je pozoruhodný tím, že zdůrazňuje překvapivé množství společného mezi starověkými Římany a Germány. Když se vrátíme k archaické minulosti Říma, sami Římané byli kdysi kmenovými a bojovnými lidmi, kteří terorizovali své sousedy endemickým válčením. Přemýšlivé římské publikum by si mohlo dokonce položit otázku; byla germánská zuřivost ve válce odrazem zuřivosti prvních zakladatelů Říma, než byla otupena bohatstvím říše? Nežili římští předkové jednodušší, naturalističtější a ušlechtilejší život ve stabilních rodinných skupinách, nefalšovaných smíšenými sňatky nebo cizím luxusem? Dlouho před Říše bohatství a materiální statky pokřivily morální kompas jejích občanů. Raní předkové Říma se kdysi vyhýbali cizoložství, bezdětným vztahům a náhodným rozvodům. Stejně jako germánské kmeny, ani první zakladatelé Říma nebyli oslabeni lhostejnou závislostí na zábavě nebo spoléháním se na peníze, přepych nebo otroky. Na rozdíl od Germánů, nemluvili kdysi první Římané svobodně na shromážděních, chráněni před nejhoršími výstřelky tyranie, nebo si to vůbec myslet, císaři ? Moralisticky řečeno, raní předkové Říma kdysi praktikovali jednoduchou, zdravou a bojovnou existenci ne nepodobnou některým aspektům raných Germánů. Zdá se, že tak Tacitus alespoň takto uvažuje a toto je hlubší poselství, které přes ně přenáší Germania. v Měli bychom si být vědomi jeho potenciálně zkreslujícího účinku.

The Německo nabízí fascinující vhled do života raných Němců. Je toho hodně, co se z toho můžeme naučit, ale je toho hodně, na co musíme být opatrní. Pro Tacita a mnoho římských moralistů poskytovalo jednoduché zobrazení germánských kmenů zrcadlo toho, jak se Římané dívali sami na sebe. The Německo stojí v jasném srovnání s tím, co mnoho římských spisovatelů kritizovalo v římské společnosti. Přímým kontrastem k tomu, čeho se latinští moralisté obávali, byla korupce jejich vlastní společnosti plné luxusu.

Zanechalo to v nás mírně zkreslený obraz raných německých kmenů, na který bychom si zase měli dát pozor, abychom také nefetovali.