5 z nejpozoruhodnějších děl Hildegardy z Bingenu

Autor nejstarší dochované středověké morální hry a některými považován za zakladatele hry vědecké studium přírodní historie v historii Německa je Hildegarda z Bingenu pravděpodobně jednou z nich nejpozoruhodnější ženy středověku . Nejenže byla polyhistor skládající díla o medicíně, mystice a hudbě, ale také vynalezla svůj vlastní jazyk a abecedu. Od vizionářské teologie po lékařskou teorii se zde blíže podíváme na některá z jejích nejpřelomových prací a prozkoumáme mnoho způsobů, jakými Hildegarda z Bingenu tvořila dějiny prostřednictvím psaného slova.

1. Scivias

První teologické dílo Hildegardy z Bingenu bylo dokončeno v letech 1151 až 1152. Scivias (kontrakce Poznej cesty Páně , což se překládá jako Poznejte cesty Páně ) a byla informována svými vizionářskými zkušenostmi. Navzdory tomu, že dostala od Boha v jedné takové vizi pokyn, aby o nich udělala záznam, a měla svolení od opata Kuna z Disibodenbergu takový záznam pořídit, Hildegarda se zdráhala to udělat z pocitu pokory.

Jako trest za to, že dříve nesplnila Boží přání, byla „poražena Boží metlou“, jak uvádí v Scivias a „upadl na nemocenské lůžko“. Probudila se však z lůžka a snažila se svou nedochvilnost napravit a začala psát Scivias .

Scivias vypráví dvacet šest vizí zažitých Hildegardou, které jsou pak rozděleny do tří částí, a tak odrážejí Nejsvětější Trojici. Šest vizí obsažených v první z těchto částí se týká božského stvoření, včetně stvoření a pádu člověka a samotné struktury vesmíru, který Hildegarda svým tvarem přirovnala k vejci.

Druhá část se zaměřuje na spasení skrze Ježíše Krista a svátosti, zatímco třetí část (daleko nejdelší ze všech tří) očekává nadcházející království nebeské. Konečná vize zaznamenaná v Scivias obsahuje čtrnáct písní, které jsou všechny responsorií a antifonami. Jako skladatelka měla hudba trvalý vliv na Hildegardinu tvorbu po celý její život.

Poté, co se doslechla o jejích vizích, byla v roce 1148 do Disibodenbergu vyslána papežská komise. Když komise rozhodla, že Hildegardina vidění jsou autentická, přinesla část Scivias zpět, aby si papež Eugenius III. poslechl čtení nahlas na synodě v Trevíru. Papež pak poslal Hildegardě své požehnání, aby zaznamenala své vize.

2. Pořadí ctností

Stejně jako Hildegarda napsala čtrnáct písní pro finální vizi zaznamenanou v Scivias složila také několik liturgických písní, včetně responsorií, hymnů a antifon, které byly poté shromážděny do Symfonie nebeských zjevení cyklus. Kromě toho zkomponovala kolem roku 1151 také hudebně alegorickou morální hru s názvem Pořadí ctností ( Řád ctností ).

Nejen je objednat Napájení považováno za nejstarší příklad moralistické hry po více než sto letech, ale je také jediným hudebním dramatem, které se dochovalo ze středověku s autorskou atribucí pro text a hudbu. Součástí je i verze hry bez hudby Scivias .

Jak je typické pro středověkou tradici morálních her, objednat Napájení se týká zápasu obyčejné lidské duše mezi životem ve ctnosti a životem v hříchu, reprezentovaný Ctnostmi a Ďáblem, resp.

Na začátku hry jsou představeny a chváleny Ctnosti. Pak duše uvězněné ve smrtelných tělech naříkají nad svým uvězněním, zatímco jedna šťastná Duše touží obejít svět živých a vystoupit přímo do nebe. Ctnosti radí této Duši, že musí nejprve žít, ale Ďábel ji brzy odláká z cesty spravedlnosti.

Další část hry je nejdelší, a přestože se rozšiřuje o morální a náboženská témata zkoumaná v objednat Napájení , znamená přestávku od hlavní dějové linie hry. Každá ze ctností se střídavě popisuje, přičemž ďábel je přerušuje urážkami a kritikami.

Po této části nyní Duše činí pokání za své hříchy. Za její pokání ji Ctnosti vítají zpět a společně porazí ďábla. Bůh je pak chválen a průvod všech dramatický personae následuje.

3. Kniha životních zásluh

V době, kdy se Hildegarda pustila do psaní svého druhého díla vizionářské teologie, Kniha životních zásluh , to znamená, Kniha odměn života , mezi 1158 a 1163, opat Kuno konečně splnil její přání přesídlit do Rupertsberg a založil klášter vedle skupiny asi dvaceti dalších jeptišek. Právě v této nově založené náboženské komunitě se tedy pustila do své nové práce, ve které rozvinula témata ctnosti a neřesti, prozkoumaná dříve v r. Pořadí ctností.

Stejně jako Pořadí ctností byl prvním příkladem hry o morálce, Kniha životních zásluh zase obsahuje jedno z prvních známých zobrazení očistce jako místa, kde duše musí vykonat skutky pokání, aby vyrovnaly své pozemské hříchy, než se dostanou do nebe. Jak je však typické pro pozdější středověká zobrazení očistce, Hildegardino zobrazení trestů očistec je rozhodně příšerný, čímž podtrhuje poselství díla o hodnotě života ctnostného života náboženské oddanosti a pokání.

Hrůzná vyobrazení trestů očistce se shodují s Hildegardinými groteskními portréty Neřestí. Navzdory svému nehezkému vzhledu jsou však Vices prezentováni jako přesto atraktivní díky své okázalé, ale svůdné rétorice. Na rozdíl od neřestí jsou však ctnosti, které nabízejí nápravu klamů neřestí a ukazují cestu k mravní poctivosti.

4. Kniha Božích skutků

Její poslední vizionářské teologické dílo však bylo pravděpodobně její největší. Kniha Božích skutků ( Kniha Božích skutků ) byl inspirován vizí, kterou zažila Hildegarda, ve které tvrdila, že byla svědkem „jiskřivých kapek sladkého deště“, které zažila Jana Evangelisty . Volný, uvolnit božského funguje se proto silně zabývá Janovým evangeliem, zejména Prologem k Janovu evangeliu.

Jelikož se Hildegardina závěrečná teologická práce zaměřuje na povahu Božího stvořeného vesmíru, je zde také rozšířený komentář ke Knize Genesis 1–2:3. V rámci tohoto komentáře předkládá kosmologické, ekleziologické a tropologické výklady každého ze sedmi dnů stvoření. Daleko od pouhého zaznamenávání jejích vizí, Kniha Božích skutků předvádí Hildegardino seriózní, až učené čtení písem.

Jako Scivias před tím, Kniha Božích skutků je rozdělena do tří částí, nad nimiž Hildegarda podrobně popisuje deset vizí, které se jí zjevily. Těchto deset vizí má kosmické měřítko, aby demonstrovalo vztah mezi Bohem a Jeho stvořeným vesmírem. Kniha je nepopiratelně ambiciózní i co do rozsahu a končí Hildegardou prorokující porážku antikrista a tím i konečnou spásu lidstva.

5. Příčiny a obavy

Kromě svých náboženských spisů psala Hildegarda také lékařské a vědecké práce, které byly založeny na jejím náboženském chápání světa. V rámci svých klášterních povinností se Hildegarda musela starat o klášterní bylinkovou zahrádku a o pacienty ošetřované na klášterní ošetřovně. Znalosti a praktické zkušenosti, které takto získala, destilovala k psaní Physica , dílo, které v devíti knihách podrobně popisuje léčivé vlastnosti různé fauny a flóry.

Ačkoli tato práce byla spíše vědecká než vizionářská, byla nicméně inspirována jejím náboženským přesvědčením, jak tvrdil Bruce Hozeski, do té míry, do jaké se přihlásila k myšlence, že Genesis nás učí, že všechny věci dal Bůh na zem pro lidské použití. A tato víra ve vzájemnou propojenost stvořeného Bohem vesmíru informuje Hildegardinu další vědeckou práci, Příčiny a obavy . V tomto díle staví lidstvo jako vrchol božského stvořeného kosmos . Zároveň však uznává, že lidstvo je pouze mikrokosmos v makrokosmu. A je to souhra mezi lidstvem a okolním světem, která informuje nejen o fyzickém zdraví jednotlivce, ale také o jeho duchovním zdraví.

Můžeme tedy vidět Hildegardino lékařské a vědecké chápání světa, jak je formulováno v Příčiny a obavy , byl zřetelně její vlastní. Použila slovo „viriditas“, což znamená „zeleň“, aby přirovnala lidské zdraví ke zdraví rostliny, čímž zaujala holistický přístup k lidskému zdraví tím, že je nahlíží v širším kontextu zdraví přírodního světa.

Navíc, když přijala humorální teorie a pracovala podle ní v rámci své vlastní lékařské praxe, předložila také svou vlastní představu, že mezi humory existuje hierarchický vztah, který koresponduje s prvky. Podle jejího hierarchického pojetí byly nebeské živly (oheň a vzduch) nadřazené a pozemské (země a voda) nižší, přičemž krev a hlen odpovídaly nebeským živlům a černá a žlutá žluč odpovídala pozemským živlům.

Kromě toho, že nabízí své vlastní originální lékařské teorie, Příčiny a obavy zahrnuje také všednější léky na běžné neduhy a zranění. I v tomto ohledu je však dílo pozoruhodné už jen tím, že nám nabízí vzácný pohled do oblasti středověké medicíny typicky podávané ženami, která by se jinak v historických záznamech ztratila.

Díla Hildegardy z Bingenu jsou stejně rozmanitá jako mimořádná. Od vizionářské teologie po lékařskou teorii byla její práce vždy pozoruhodně originální, ať už popisovala její vlastní osobní zkušenosti s přijímáním vizí a vhledy, které jí poskytly do její víry, nebo stavěla na zavedených humorálních teoriích s vlastními lékařskými pozorováními. I když tento seznam není v žádném případě vyčerpávajícím popisem její práce, svědčí o plném rozsahu jejího génia.