Kdo napsal křesťanská evangelia? Zkoumání 4 evangelistů

Nový zákon, základ křesťanského učení, obsahuje čtyři zprávy o životě, smrti a vzkříšení Ježíše Krista; nazývají se evangelia, což je staroanglický překlad řeckého slova „evangelion“ a latinského slova „evangelium“, což znamená „dobrá zpráva“. Napsali je čtyři evangelisté, Matouš, Marek, Lukáš a Jan. Při čtení jejich zpráv bychom hádali, že to byli všichni Ježíšovi společníci, ale pouze dva z nich potkali Krista. Pojďme zjistit, kdo byli tito muži!

Svatý Matouš: První mezi evangelisty

Podle křesťanské tradice byl svatý Matouš jedním z dvanácti Ježíšových učedníků, výběrčího daní z Kafarnaum jménem Levi, který na Ježíšovo pozvání ochotně opustil svůj předchozí život a následoval svého Mistra. Byla to Matoušova služba celníka, služba, která byla pravidelně spojována s korupcí, nepoctivostí a spoluprací s okupačními římskými úřady, která ukazuje, že Ježíš byl otevřený každému a na rozdíl od jiných hleděl hluboko do srdce.

Na druhé straně, na Ježíšovo pozvání, sám Matouš ochotně opustil svůj předchozí způsob života a začal z celého srdce následovat Ježíšovu cestu. Potom, když Ježíš seděl u stolu v jeho domě, přišlo mnoho celníků a hříšníků a posadili se ke stolu s ním a jeho učedníky. Když si toho farizeové všimli, zeptali se jeho učedníků: 'Proč tvůj učitel jí s celníky a hříšníky?' Když to Ježíš uslyšel, odpověděl: 'Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní.' (Mt 9,12).

O Matoušovi (dnes velmi oblíbeném světci) toho kromě toho, co je v evangeliích, moc nevíme. Z toho mála, co víme, je zásadní zpráva církevního historika Eusebia. Říká, že před svým odjezdem na dlouhou misijní cestu Matouš nejprve kázal Hebrejům a než je opustil, kolem roku 70 napsal evangelium v ​​jejich jazyce. Bylo to v aramejštině, kterou tehdy mluvili Židé v Palestině. Eusebius se ve své zprávě opírá o starší informace ze spisů kněze Papiase, který je jako badatel velmi spolehlivý. Ztotožňuje apoštola Matouše se pisatelem Matoušova evangelia.

Originál Matoušova evangelia se nedochoval, pouze řecký překlad vzniklý mezi 80. a 90. lety. Nejstarší svědectví a tradice církve předpokládají, že překlad je zcela věrný originálu. Jeho stejnost potvrdila 19. června 1911 i Papežská biblická komise.

Podle tradice po Judea Svatý Matouš pokračoval ve své misijní práci v Arábii a Etiopii, kde utrpěl mučednickou smrt, a jeho ostatky jsou uchovávány v Salernu. V ikonografii je nejčastěji zobrazován se symbolem anděla; to znamená, že své evangelium píše v přítomnosti anděla. Je uctíván jako patron výběrčích daní, celníků, účetních, bankéřů a strážců.

Matoušovo evangelium: Přijímání andělské pomoci

Matouš napsal své evangelium pro Židy v Palestině, kteří byli dobře zběhlí ve Svatých písmech Starého zákona. Chtěl jim dokázat, že Ježíš je Mesiáš zaslíbený Bohem a že se na něm naplnila všechna proroctví a zaslíbení Starého zákona. Tento rys je zřejmý v Matoušově evangeliu od začátku do konce. Na začátku dokazuje, že Ježíš je podle těla potomkem Davidovým. Panenské početí Ježíše naplňuje Izajášovo proroctví a narození v Betlémě je narození Micheáše.

Matoušovo evangelium je druhem katechismu o Království nebeském. Je postavena na pěti velkých promluvách, a proto nám dává lekce, jak vstoupit do Božího království, jak naplnit poslání, jak se chovat v církvi, a nakonec nás staví před konečný cíl a konec časů. V tomto smyslu je evangelium systematické, organizované a slouží k tomu, aby nám poskytlo solidní katechetické poučení. Ale v Matoušově evangeliu jsou seskupeny nejen Ježíšovy řeči, ale také skutky. Od 8. do 10. kapitoly jsou tedy na jednom místě shromážděny Ježíšovy zázraky, které jsou opět rozděleny do tří vnitřních skupin jako zázraky milosrdenství a moci.

Evangelium svatého Matouše je také nazýváno „církevním“ evangeliem, protože když popisuje pět velkých řečí, popisuje také pět významných kroků při utváření Božího království, čímž projevuje zvláštní zájem o vnitřní život církve. Jeho hlavní starostí je rozvoj dimenzí církevnictví. To je zřejmé z některých incidentů, které cituje, zejména těch v kapitole 14 a dále.

Můžeme si všimnout například příběhu Petra, který chodí po vodě, o kterém se zmiňuje pouze Matouš. Slouží k tomu, aby čtenáře krok za krokem přivedl k příslibu prvenství, který je vlastní Petrovi. Pouze Matthew obsahuje řádek 'Postavím svou církev.' V tomto smyslu a kvůli přítomnosti těchto prvků, které ostatní evangelisté nemají, se Matoušovo evangelium nazývá „církevní evangelium“.

Pokud chceme ještě více vstoupit do mentality Matouše, pisatele prvního evangelia, pak je dobré podívat se na jeho poslední stránku, která popisuje, jak Ježíš posílá apoštoly do světa. Tato stránka je klíčem k celému Matoušovu evangeliu, protože ukazuje velikonoční tajemství, moc Krista, který zemřel a vstal z mrtvých, a jeho moc v církvi. Tam je skutečně nejvyšší okamžik Ježíšova života. Stojí mezi historií Ježíše až do té chvíle – od jeho rodokmenu, narození, kázání, utrpení, smrti a vzkříšení – až po život církve, která bude kázat, učit a křtít až do konce věků.

Svatý Marek: Lev mezi evangelisty

Svatý Marek byl podle všeho Žid, který následoval Ježíše a přijal křesťanství. V Novém zákoně je zmíněn desetkrát. Je možné, že jako mladík šel za zatčeným Ježíšem přikryt prostěradlem, a když ho chtěli chytit, prostěradlo nechal a utekl nahý. Na jiném místě v Písmu svatém je uvedeno, že svatý Petr, zázračně vysvobozen ze svých pout, přichází do domu Markovy matky.

Tradice, která následovala po textech Nového zákona, je mnohem bohatší, protože Marek byl považován za zakladatele jedné z nejprestižnějších církví raného křesťanství, té v Alexandrii. Podle této tradice Marek konvertoval ke křesťanství pod vlivem svatého Petra, kterému sloužil jako tlumočník, protože Petr nemluvil řecky.

Se svým bratrancem, svatým Barnabášem a svatým Pavlem, cestoval z Jeruzaléma na svou první cestu do Antiochie. Mark doprovází Barnabáše kolem 50 let na jeho cestě na Kypr. Pavel ho nechtěl vzít na další cesty (o tom hovoří i novozákonní Skutky apoštolů). Během Pavlova prvního uvěznění v Římě kolem roku 60 se Marek, který se připravoval na cestu do Malé Asie, setkal s Pavlem a pak se usmířili. Podle legendy ho Pavel přesvědčil, aby napsal evangelium; poslal ho nejprve do Agilie a pak do Alexandrie kázat evangelium.

Tradice říká, že kolem roku 65 odešel do Alexandrie a založil církev. Jako biskup Alexandrie byl 25. dubna 68 u oltáře napaden nepřátelskými obyvateli, kteří ho tahali kolem krku, dokud nezemřel. Bouře zabránila vrahům upálit ho, jeho tělo zůstalo neporušené a křesťané ho pohřbili.

Ostatky svatého Marka byly v 10. století přeneseny z Alexandrie do Benátek a byly nejprve pohřbeny v Dóžecí kapli, kde byla v letech 1063 až 1073 postavena katedrála svatého Marka. Podle legendy spadl zedník z lešení během stavba, ale po několika modlitbách ke svatému Markovi zůstal bez újmy. Proto je svatý Marek patronem zedníků a Benátek. Svatý Marek bývá na obrazech zobrazován s okřídleným lvem, protože zdůrazňuje sílu vzkříšení a přemožení smrti. Je také ochráncem právníků, stavebních dělníků, zedníků, sklářů, košíkářů, notářů a písařů, vězňů a Egypta. Je vzýván proti bouřím, bleskům, krupobití, předčasné smrti a pro dobré počasí a dobrou úrodu.

Markovo evangelium: Nejstarší mezi evangelisty

Podle některých starověkých záznamů, které jsou dodnes diskutabilní, Marek napsal evangelium, které je založeno na Petrových kázáních v r. Řím a pojmenoval po něm Markovo evangelium, nejstarší ze všech evangelií. Marek zdůrazňuje Ježíšovu lidskost více než jiní evangelisté. Jiní evangelisté také zdůrazňují, že Ježíš je skutečně skutečný člověk, ale pozorují ho ve světle oslaveného Pána. Jeho evangelium bylo pravděpodobně složeno před rokem 70 našeho letopočtu, protože neukazuje, že by pisatel věděl o zničení jeruzalémského chrámu. Evangelista Marek nás postupně uvádí odhalováním mesiášského tajemství, které se plně projevuje v Ježíšově smrti a vzkříšení, že Ježíš Nazaretský je skutečný člověk a skutečný Bůh .

I když toho o něm mnoho nevíme, evangelium o tomto světci určitě svědčí nejvíce. Samozřejmě tam nenajdeme ani žádné biografické údaje. Jeho písemná tvorba o něm hovoří jako o vynikajícím lidovém vypravěči. Jasně popisuje události Ježíšova života a je podpořen detaily, kterých si ostatní evangelisté nevšímají. Zjevně měl bystré oko, hluboký smysl pro vnímání a to, co ostatní nepovažovali za tak nutné. V evangeliu je cítit, že byl ovlivněn Petrovou katechezí, kterou poslouchal jako svého společníka a dával na papyrus pro potřeby věřících v římské obci.

Svatý Lukáš: Doktor mezi evangelisty

Svatý Lukáš byl podle Eusebia syrským rodákem z Antiochie. Pocházel z pohanského, nikoli židovského prostředí, jak dosvědčují svatý Irenej, Tertulián, Origenes a nepřímo svatý Pavel, který ho neřadí mezi ty, kteří pocházeli z obřízky. Podle Muratoriho kánonu Ježíše během svého pozemského života neviděl ani nenásledoval.

Pavlovy epištoly a Skutky apoštolů ukazují, že byl společníkem a učedníkem svatého Pavla. Poprvé ho nacházíme s Pavlem na apoštolově druhé misijní cestě z Troady do Filip. Je možné, že ve Filipech zůstal až do roku 57 a založil tam apoštolovo misionářské dílo. Na jaře roku 58 jej opět nacházíme ve stejném městě vedle svatého Pavla, kterého doprovází na jeho návratu do Jeruzaléma. Tam okamžitě navázal vztah s apoštolem Jákobem.

V Jeruzalémě měl Lukáš také příležitost setkat se alespoň s některými z těch žen, které jako jediný evangelista zmiňuje v evangeliu. Mohl se také setkat s těmi „úředníky slova“, kteří jsou jedním ze zdrojů jeho evangelických spisů. Sám píše v předmluvě svého evangelia takto: „Jelikož se mnozí snažili uspořádat vyprávění o událostech, které se mezi námi staly, jak nám je předali ti, kteří byli od počátku očitými svědky a služebníky Slova, bylo to dobré i pro mě, protože jsem je pečlivě zkoumal. vše od začátku, abych je zapsal pro tebe, nejvznešenější Theofile, aby ses mohl přesvědčit o jistotě učení, které jsi přijal“ (Lk 1,1-4).

Svatý Lukáš následoval svatého Pavla na jeho cestě do Říma a zanechal nám o tom vzácný cestovní deník ve Skutcích apoštolů. Byl s apoštolem lidu během jeho prvního římského výpadku a také při druhém, kdy ho všichni opustili. Apoštol smutně píše Timoteovi: 'Luke je jediný se mnou' (2 Tim 4:11). Lukáš se pravděpodobně setkal s Petrem i Markem v Římě, ale největší vliv na něj měl přesto Pavel. O životě svatého Lukáše po Pavlově smrti nevíme nic jistého. Svatý Epifanius z něj učinil apoštola Dalmácie, Itálie a Makedonie a svatý Řehoř Nazianzský jako evangelizátor Acháje, Metafrasta, Egypta a Thebaidu, ale to vše je historicky nespolehlivé.

Nejisté je také místo smrti svatého Lukáše. Stejně tak způsob jeho smrti. Někteří věří, že zemřel přirozenou smrtí, zatímco jiní si myslí, že zemřel jako mučedník. Církev ho oslavuje jako mučedníka v uctívání a pro jeho svátek používá červené liturgické roucho.

Některé informace hovoří o tom, že byl lékařem, a také se mu připisuje, že byl malířem a maloval obraz Ježíše a Matky Boží. Předpokládá se, že několik obrazů namaloval sv. Lukáš, včetně toho v jeho kapli nad sarkofágem. Po jeho smrti bylo jeho tělo pohřbeno ve městě Théby v řecké provincii Boiótie. Na počátku 4. století bylo jeho tělo přeneseno do Konstantinopole v bazilice dvanácti apoštolů. Není známo, jak a kdy byl přiveden na zem.

Během 11. a 12. století bylo na hřbitově u baziliky sv. Giustiny v Padově nalezeno mnoho relikvií a těl svatých. Jsou zmíněny nevysvětlitelné jevy, které se při těchto vykopávkách staly. Mezi vykopanými těly bylo jedno umístěné v truhle se jménem a symbolem tří býků. Tento originální sarkofág lze vidět v Síni mučedníků jako tělo svatého Lukáše. Sarkofág byl otevřen 17. září 1998 a bylo provedeno důkladné odborné zpracování k určení jeho pravosti. Po dvouletém studiu tým odborníků na mezinárodním kongresu v Padově v říjnu 2000 potvrdil, že se skutečně jedná o skutečné ostatky svatého Lukáše Evangelisty. Svatý Lukáš je ctěn jako svatý patron a duchovní vůdce lékařů a malířů.

Lukášovo evangelium: Nejbohatší z evangelistů

Lukášovo evangelium je dosti filozofické a intelektuální povahy. Lukáš se ukazuje jako milovaný Spasitelův učedník a evangelista, který popsal svou svatou historii; poté, co jednou následoval Pána, shromáždil svědectví svých prvních služebníků a přijal inspiraci shůry. Jako evangelista prozradil tajemství posla Gabriela, poslaného k Panně Marii, aby zvěstoval radost celému světu.

Popsal narození Krista tak jasně: ukazuje nám novorozeně spící v jesličkách a popisuje pastýře a anděly zvěstující radost. Sděluje nám zázraky, které převyšují vše, co si lze představit, s takovou láskou k pravdě a s takovou krásou; ukazuje se tedy, že je bohatý na jazyk, který je hodný bohatství jeho myšlení. Poskytuje poučení v podobenstvích a předkládá je ve větším počtu než ostatní evangelisté. A stejně jako popisuje sestup Slova na zem, popisuje také jeho vzestup do nebe, jeho návrat na Otcův trůn.

Ale u Lukáše se jeho jazyk neomezuje pouze na službu evangeliu. Po skončení Kristových zázraků popisuje také Skutky apoštolů: především božské nanebevzetí Spasitele do nebe; pak sestup Ducha k apoštolům v podobě ohnivých jazyků; pak kamenování Štěpána a obrácení Pavla, jeho povolání a přechod a jeho uvěznění a utrpení. Luke byl nejen očitým svědkem toho všeho, ale také skutečným účastníkem, a proto se tolik stará, aby nás vše naučil.

I když nebyl očitým svědkem událostí popsaných v Ježíšově době, jeho služba byla hodná a věrná poselství evangelia. Proto ho církev vděčně oslavuje jako evangelistu, jednoho ze čtyř, kteří z Božího vnuknutí napsali to nejcennější poselství pro křesťany.

Svatý Jan: Orel evangelistů

Podle křesťanské tradice se svatý Jan narodil kolem roku 6 v Betsaidě v Galileji, jeho otec Zebedee byl rybář a jeho matka se jmenovala Saloma. Měl bratra Jacoba. Byl učedníkem Jana Křtitele. Spolu s bratrem pomáhal otci rybařit. Spolu se svým bratrem a přáteli Petrem a Ondřejem odpověděl na Ježíšovo volání.

Jan byl nejmladším apoštolem. Byl přítomen u vzkříšení Jairovy dcery, mladého muže z Naim, a Lazara z Betanie. Spolu s Jákobem a Petrem byl u Proměnění na hoře Tábor. Počínaje přípravou na velikonoční večeři spolu s apoštolem Petrem byl svatý Jan v těsné blízkosti Ježíše při Poslední večeři, bolestech v Getsemanské zahradě, soudu s veleknězem a všech mukách během ukřižování a Ježíšova smrt na kříži. Byl jediným z apoštolů, který byl nejen svědkem, ale také společníkem Ježíšovy krvavé oběti.

Pod křížem dostal od Ježíše povinnost starat se o Ježíšovu Matku, vládnout jako syn. Svatý Jan byl tehdy prvním z apoštolů, který viděl prázdný hrob, a prvním, kdo poznal vzkříšeného Ježíše. Po Kristově vzkříšení a nanebevstoupení byl apoštol Jan se svatým Petrem, když před branami chrámu uzdravoval muže chromého od narození. Spolu se svatým Petrem sdílel svátost biřmování v Samaří. Během Apoštolského koncilu v Jeruzalémě kolem roku 50 byl spolu s Petrem a Jakubem mladším počítán k pilířům původní církve.

Kvůli prudkému pronásledování křesťanů v Jeruzalémě doprovázel svatý Jan Ježíšovu matku do Efezu. Měl tu čest a milost pravidelně konat mši svatou, pod kterou přinášel svaté přijímání Matce Boží. Pod římskou Císař Domitianus (81-96), jako starý muž, byl apoštol Jan nejprve přiveden do Říma a vhozen do kotle s vroucím olejem. Nic mu neublížilo.

Při jiné příležitosti císař nařídil svatému Janovi, aby pil otrávené víno. Když Jan uposlechl a vzal pohár do rukou, z vína vyšel jed v podobě hada. Byl poslán zpět do Malé Asie a vyhoštěn na ostrov Patmos. Jan byl propuštěn ze zajetí za vlády císaře Nervy a vrátil se do Efezu, kde napsal své evangelium a tři epištoly, a zemřel tam v pokročilém věku asi 100 let. Dnes je uctíván jako patron teologů, spisovatelů, skladatelů a malířů; je vzýván při popáleninách a obětech požárů a je také uctíván jako patron přátelství.

Janovo evangelium: Květ mezi evangelisty

Janovo evangelium nezobrazuje Krista od Jeho narození, ale od „počátku“ jako „Slovo“ ( Loga ), který se jako Božstvo podílel na každém aspektu stvoření a který se později stal tělem, aby mohl vzít naše hříchy jako bezúhonný obětní Beránek. Jan se rozhodl použít duchovní proslovy, aby ukázal, že Ježíš je Mesiáš, a vysvětlil, jak může být člověk spasen svou obětí na kříži. Vysvětluje, jak se na Něho židovští vůdci opakovaně zlobili za to, že je napravil a že o sabatu uzdravil. Ježíš připravil své učedníky na svou nadcházející smrt a jejich službu po svém vzkříšení a nanebevstoupení. Potom dobrovolně zemřel na kříži místo nás, plně zaplatil za naše hříchy, aby každý, kdo v Něj uvěří jako svého Spasitele od hříchu, byl spasen. Poté vstal z mrtvých, čímž přesvědčil i ty nejskeptičtější ze svých učedníků, že je Bůh a Pán.

Umělci obvykle zobrazují Jana s pérem a jeho symbolem je orel, který by měl být viděn ve světle jedinečné hloubky jeho myšlení. Známá je věta raně křesťanského spisovatele Origena, který říká: 'Květem Bible jsou evangelia a květem evangelia je Janovo evangelium.' Jeho epištoly se často nazývají „epištoly lásky“, protože láska je v nich zmíněna více než 50krát. Jan byl nejen velkým oblíbencem, který cítil tlukot Ježíšova srdce při Poslední večeři, ale také účastníkem tím nejdokonalejším způsobem. Je nazýván učedníkem, „kterého Ježíš miloval“, a evangelium, které složil, říká, že se při Poslední večeři „opřel o Ježíšovu hruď“.

Svatý Jan Evangelista zapsal Zjevení na Patmosu. Ježíš mu tam dal prorocké vidění Zjevení, které svatý Jan příkladným způsobem zaznamenal. Za vlády císaře Nervy (96-98) se svatý Jan mohl vrátit do Efezu. Svatý Jan tehdy pravděpodobně složil své svědectví o Ježíši Kristu. Apoštol Jan je jediný, kdo nám poskytuje Ježíšovu kněžskou modlitbu při Poslední večeři a také podrobnosti o Ježíšově smrti a vzkříšení. Byl svědkem a společníkem, knězem Nového zákona.