Anarchismus a revoluce: Kdo byl Michail Bakunin?

Michail Bakunin byl pravděpodobně nejznámějším svým aforismem „Vášeň pro ničení je také tvůrčí vášní“ a byl jedním z nejvýznamnějších anarchistů a revolucionářů 19. století. Od té doby upadl do relativního neznáma. V tomto článku prozkoumáme Bakuninův život a dílo, přičemž zvláštní pozornost věnujeme jeho sporu s Marxem a jeho názorům na autoritu.

Raný život Michaila Bakunina: Aristokrat, opravář, filozof

narozený Michail Alexandrovič Bakunin 30. května 1814 byl Bakunin Rus anarchista , revolucionář a spisovatel. Stejně jako jeho kolega ruský anarchista Pjotr ​​Kropotkin byl Bakunin synem bohatého statkáře, který strávil svá formativní léta na prestižní vojenské akademii výcvikem na dělostřelce (Kinna, 2019, s. 275). V carském Rusku to nebylo nic neobvyklého: většina revolucionářů byli šlechtici.

Bakunin, nespokojený s armádním životem, dezertoval ve věku 21 let, aby se mohl věnovat studiu filozofie, zejména filozofie Johanna Fichteho a Frederick Hegel . Jeho studium Hegela ho vedlo k tomu, že v roce 1840 opustil Rusko a odcestoval do Berlína, aby se připojil k mladým Hegeliánům, radikální skupině Hegelových studentů. Karlem Marxem byl také součástí.

Bylo to v Německu, kde Bakunin zahájil své revoluční psaní, které bude pokračovat v průběhu jeho života. Poté, co strávil čas v Drážďanech, Švýcarsku a Belgii, se Bakunin usadil v Paříži, kde se setkal s Pierrem-Josephem Proudhonem a Karlem Marxem .

Bakunin revolucionář

Na rozdíl od jeho kolegy anarchista Petr Kropotkin Bakunin byl spíše revolucionář než akademik (Honderich, 1995, s. 77). Bakunin nevyvinul konzistentní soubor teorií, preferoval role pamfletáře a polemika a směřoval svou pozornost ke konkrétním problémům. Jeho odkaz v anarchistické tradici však zaručovala jeho bujná osobnost, polemické angažmá se svými současníky a jeho neustálé organizování zdola po celé Evropě.

Během svého působení v Paříži byl Bakunin zapleten do Revoluce z roku 1848 . Na rozdíl od svého současníka Proudhona se však Bakunin nenechal odradit rostoucím násilím, které charakterizovalo antiautoritativní hnutí. Místo toho viděl násilnou revoluci dělnických tříd jako jeden z hlavních způsobů, jak vytvořit spravedlivější svět. Za tímto účelem Bakunin cestoval z Paříže na východ a pokoušel se rozdmýchat plameny revoluce z roku 1848, aby zajistil její rozšíření po Evropě. Právě tyto revoluční aktivity vedly k jeho zajetí hamburskou říší a dlouhému věznění v Rusku.

Bakunin byl propuštěn v roce 1857 a byl vyhoštěn na Sibiř, kde se oženil s Antonií Kwaitkowskou, dcerou polského obchodníka (Kinna, 2019, s. 275). Ale dlouho tam nezůstal. Využitím obchodu jako záminky dostal Bakunin v roce 1861 povolení k cestě na jih, kde nastoupil na americkou loď směřující do Japonska. Odtud cestoval do San Francisca a strávil čas v Bostonu a Cambridge ve státě Massachusetts, než nakonec odplul do Londýna. Po krátkém působení v Londýně se Bakunin vrátil ke svému putovnímu životu, trávil čas v Itálii a Ženevě, kde rozvíjel anarchistické myšlenky, kterými se proslavil, a pracoval na organizaci sítě tajných revolučních společností.

Bakunin a Marx

Během svého pozdějšího života v Ženevě se Bakunin připojil k První mezinárodní , mezinárodní federace dělnických skupin založená v Londýně v roce 1864, jejímž cílem bylo zrušit kapitalistické státy ve prospěch federace socialistických komunit. Právě na setkáních v letech 1868-1872 se střetli Bakunin a Marx (Kinna, 2019, s. 14).

Jako Proudhon Bakunin protestoval s Marxovým autoritářstvím, jeho upřednostňováním politické centralizace a jeho naléháním, že revolucionáři musí využívat moc a instituce státu (např. vytvářením politických stran) k dosažení socialismu. Naproti tomu Bakunin tvrdil, že politická moc je ze své podstaty utlačovatelská, bez ohledu na to, zda ji drží buržoazie nebo proletariát (Honderich, 1995, s. 7). Zapojení se do tvorby zákonů tak představuje riziko, že se udrží právě ten útlak, kterému se revolucionáři snažili vzdorovat (Kinna, 2019, s. 15). Abychom dosáhli Bakuninovy ​​vize socialistického anarchismu, měli bychom neprodleně svrhnout stát. Pokud tak neučiníme, jakákoliv revoluce pravděpodobně sestoupí do nové formy tyranie, kterou bude nutné nakonec svrhnout.

Bakunin a autorita

Ve své eseji Co je autorita? Michael Bakunin je velmi kritický k volbám a politické participaci jako způsobu podněcování změny, který se od té doby stal základním anarchistickým přesvědčením. I kdyby bylo dosaženo všeobecného volebního práva a všichni dospělí by mohli volit, politická tyranie by tím neskončila. Brzy by se objevila třída politiků, která ve skutečnosti vytvořila politickou aristokracii nebo oligarchii. V důsledku toho by anarchisté měli

„…odmítněte veškerou legislativu, veškerou autoritu a každý privilegovaný, licencovaný, oficiální a právní vliv, dokonce i ten, který vyplývá ze všeobecného volebního práva, s přesvědčením, že se může obrátit pouze ve prospěch dominantní, vykořisťující menšiny a proti zájmům nesmírná, podrobená většina. V tomto smyslu jsme skutečně anarchisté“.
(Bakunin, 1970, s. 35)

Skutečná svoboda, tvrdil Bakunin, je neslučitelná se státem, ať už socialistickým nebo kapitalistickým. Vzhledem k tomu, jak jsou životy lidí propojené, je však skutečná svoboda pro všechny také neslučitelná s tím, že si každý dělá, co chce. Určitá forma koordinace je nezbytná, ale jak to můžeme udělat, aniž bychom porušovali svobodu lidí a udržovali tyranii? Bakunin tvrdí, že odpověď spočívá ve vytvoření nevládního systému založeného na dobrovolné spolupráci bez soukromého vlastnictví, přičemž každý je odměňován úměrně svému příspěvku k podpoře kolektivního dobra (Honderich, 1995, s. 77).

Rychle dodává, že Bakuninovo odmítnutí politické autority není odmítnutím všech forem autority. Napsal:

„Když jde o boty, předám věc vrchnímu ševci; když jde o domy, kanály nebo železnice, konzultuji to s architektem nebo inženýrem. Pro každou speciální oblast znalostí mluvím s příslušným odborníkem. Ale nedovolím ani ševci, ani architektovi, ani vědci, aby se mi vnucoval.'
(Bakunin, 1970, s. 32)

Klíčem je podle Bakunina zajistit, aby ti, kdo mají konkrétní oprávnění v jedné doméně, nezískali oprávnění ve všech doménách. Když se podřídíme něčí autoritě, abychom si zachovali svou svobodu, musíme to udělat, protože nám to říká naše vlastní schopnost rozumu. Pokud je náš příspěvek dobrovolný a založený na tom, kdo je nejzkušenější:

„Každý je řídící autoritou a každý je řízen podle svého. Neexistuje tedy žádná pevná a stálá autorita, ale neustálá výměna vzájemné, dočasné a především dobrovolné autority a podřízenosti“.
(Bakunin, 1970, s. 33)

Michaila Bakunina Bůh a stát (1882)

Jak zdůrazňuje Paul Avrich ve svém úvodu k Bůh a stát , není to jednoduché čtení. Vydáno posmrtně, je nedokončené, opakující se, špatně organizované, plné zbytečných odboček (Bakunin, 1970, s. vii) a dlouhých poznámek pod čarou. Bez ohledu na to, záblesky lesku, které obsahuje, vedly k tomu, že je nejčastěji čteným a citovaným z Bakuninových děl.

v Bůh a stát Bakunin tvrdí, že ze všech skupin, které vykořisťují obyčejné lidi, jsou hlavními otrokáři lidstva církev a stát. Bakunin tvrdí, že v samotné podstatě náboženství je popírat důležitost svobody a rovnosti pro lidstvo. Pokud je pánem bůh, jsme všichni otroci. Invertování Voltairova slavná věta: „Pokud bůh neexistuje, museli bychom ho stvořit,“ uzavírá Bakunin, že „Pokud by bůh existoval, bylo by nutné ho zrušit. Máme-li být svobodní, musíme odmítnout jak náboženskou víru, tak politickou autoritu v reálném světě.

Michaila Bakunina Etatismus a anarchie (1873)

I když technicky nekompletní, Etatismus a anarchie tvoří komplexnější celek než mnoho dalších Bakuninových děl, která mají tendenci přežívat ve fragmentech. Etatismus a anarchie , poslední velké dílo, které Bakunin dokončil za svého života, znovu opakuje svou kritiku marxismu a využívání státu jako prostředku k zajištění socialismu. Obsahuje však také nejúplnější nástin Bakuninových vlastních anarchistických názorů.

Pomocí slavného francouzský revolucionář fráze „Liberté, egalité, fraternité“ jako jeho stavební kámen, Bakunin tvrdí, že skutečné svobody a rovnosti lze dosáhnout pouze prostřednictvím obnoveného zaměření na bratrství. Stejně jako Kropotkin i Bakunin věřil, že solidarita je nedílnou součástí lidská přirozenost která byla potlačena společenskými a politickými podmínkami. Co je potřeba k tomu, aby mohla vzkvétat, je zničení struktur, které ji omezují. Bakunin vyzývá k nové společnosti, organizované „zdola“, složené z malých dobrovolných komunit sdružených společně za účelem dosažení větších cílů, jakmile to bude nutné.

Bakunin zde implicitně odmítá marxistický názor, že v popředí revoluce by měl být městský proletariát, o němž už viděl, že je již ovlivněn buržoazními hodnotami, a raději vložil svou víru v revoluční potenciál těch nejvíce vyloučených: ruského rolnictva a neměstský řemeslník.

Reference

Bakunin, Michail. (1970) Bůh a stát. Dover Publications, New York.

Kinna, Ruth. (2019) Vláda nikoho: Teorie a praxe anarchismu. Pelican Books, Londýn.

Honderich, Ted. (1995) Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford.

Kinna, Ruth. (2009) Anarchismus: Průvodce pro začátečníky. Jeden svět, Oxford.