Aristotelova filozofie: Eudaimonie a etika ctnosti

Aristoteles měl takový vliv na západní intelektuální vývoj a zvláště filozofii, že byl nějakou dobu jednoduše známý jako Filozof nebo Mistr. Anthony Gottlieb ve své knize Sen o rozumu píše, že kdyby Aristoteles ve skutečnosti neexistoval, bylo by zbytečné pokoušet se ho vymyslet, protože nikdo by nevěřil, že takový muž mohl existovat. Rozsah Aristotelových výzkumů je dechberoucí. Psal o etice, politice, rétorice, logice, poezii, všech druzích vědy – chemii, fyzice, biologii – logice, jazyku a matematice a dalším. Jeho práce o vědě jsou od té doby zastaralé, ale jeho práce o logice, rétorice a tom, co se často nazývá etikou ctnosti, jsou dodnes široce studovány.

Život a dílo Aristotela

Helénistická busta řeckého filozofa Aristotela, od Lisippa z bronzového originálu, Palazzo Altemps, Řím, přes Wikimedia Commons

Aristoteles se narodil v řeckém království Makedonie kolem roku 384 př. n. l. poblíž města Thessaloniki. Jeho otec byl lékařem makedonského krále a velká část Aristotelova raného vzdělání byla v medicíně a biologii – předmět, který ho fascinoval a ovlivňoval po zbytek jeho života. Když mu bylo asi osmnáct let, odešel do Athén, aby pokračoval ve studiu na Platónově akademii. Když Plato asi o dvacet let později zemřel, nechal Atény vychovatele Alexandr Veliký v Makedonii, než se znovu vrátil do Athén a založil vlastní školu, Lyceum. V tomto pozdějším období svého života Aristoteles přednášel a napsal mnoho ze svých nejslavnějších děl ve filozofii a vědě, včetně fyziky , Metafyzika , Politika , a Nicomachovská etika .

Aristotelovy knihy o etice

Filozof , od Jusepe de Ribera , 1637, přes Indianapolis Museum of Art

Existují dvě knihy, které nastiňují Aristotelovu názory na etiku . Oba se zdají být kompilacemi poznámek z pěších přednášek, které Aristoteles měl většinu odpoledne v lyceu a jeho okolí, a obě obsahují zhruba stejný materiál. Nejznámější a nejčtenější je Nicomachovská etika , která je pojmenována po Aristotelově synovi Nikomachovi, který knihu editoval. Další kniha je Eudemiánská etika , opět pojmenované po svém redaktorovi. Skutečnost, že Aristoteles napsal knihu výhradně o etice, byla sama o sobě inovativní. Jiní filozofové – Platón v Republice a Sokrates obecně – sice etiku a morální otázky diskutovali, ale obvykle v kontextu širších děl. Možná to bylo Aristotelovo školení v biologii, které ho přivedlo k tomu, aby klasifikoval a rozebíral každé téma, aby zjistil, jak funguje; toto je metoda, kterou používal i s etikou.

Jako výchozí bod pro své etické bádání uvažoval Aristoteles co dobrý byl. Nebyl spokojen Talíře pojetí dobra, protože bylo příliš abstraktní, příliš úhledné a všezahrnující. Jak by jeden koncept dobra mohl zahrnovat vše od dobrého domu přes dobrého koně až po dobrý lidský život? Navíc taková abstraktní představa dobra byla málo praktická. Aristoteles zvolil více vědecký přístup, aby pochopil smysl dobrého života. To vyžadovalo studium jak lidského charakteru, tak podmínek a okolností, díky nimž byl život jako celek dobře žit. Za tímto účelem, stejně jako u jiných Aristotelových výzkumů, začal svou analýzu přemýšlením o příčinách a účelech.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Čtyři příčiny v Aristotelově filozofii

Aristoteles s Homérovou bustou , od Rembrandta , 1653, přes Metropolitní muzeum umění

Aristoteles ve své filozofii i vědě analyzoval věci z hlediska čtyři příčiny . Nejsou to příčiny tak, jak si je v současné době představujeme, a jsou blíže různým vysvětlujícím aspektům toho, co je zkoumáno. První je materiální příčina , což odpovídá tomu, z čeho je něco vyrobeno. Druhým je formální příčina což znamená strukturu nebo plán věci. Třetí je konečná příčina , což naznačuje, jaký je účel nebo cíl něčeho. A finále je účinná příčina , což nás vede k otázce, co začalo, změnilo nebo vytvořilo danou věc. Třetí příčina, tzv telos, je nejužitečnější pro pochopení Aristotelovy filozofie. Pro svou etiku si Aristoteles položil následující otázku: jaký je cíl, telos, lidského života?

Aristoteles a koncept rozkvětu

Neděle na La Grande Jatte , od Georgese Seurata , 1884, přes Art Institute Chicago

Aristotelova odpověď byla taková eudaimonie byl cíl neboli telos lidského života. Eudaimonia je řecké slovo, které nemá přímý překlad do angličtiny. Někdy se to překládá jednoduše jako štěstí, ale to může být zavádějící a bližší překlad by byl rozkvět nebo snad blaho. Rozkvět nejlépe pochopíte, když přemýšlíte o rostlinách. Když má rostlina dobrou půdu, dostatek slunečního světla a vody, je plná života, sílí a dosahuje svého plného potenciálu. Pokud tyto podmínky nejsou splněny, růst rostliny je zakrnělý.

Je snadné vidět, co je eudaimonia pro rostlinu, ale pro člověka je to trochu složitější. Nemůže se to týkat jen jednoduchých každodenních věcí, o kterých si myslíme, že chceme nebo musíme dělat – stihnout autobus, vydělat si na živobytí, sníst oběd, fyzická intimita – protože to vše je dočasné a životu nedává příliš velký význam. význam. Aristoteles tedy dochází ke stejnému závěru jako Sokrates: žít a ctnostný život vedený rozumem je to, co vede k eudaimonii.

Kresba Aristotela, Giuseppe Bortignoni , 1793-1860, prostřednictvím Britského muzea

Protože eudaimonie je telos veškerého lidského života, není prostředkem k dosažení cíle, ale cílem sama o sobě. Druh štěstí, který pochází ze stavu eudaimonie, je blíže spokojenosti a je zcela odlišný od potěšení . Aristoteles ve své filozofii nepopírá, že potěšení je důležité; ve skutečnosti říká, že pokud nemáme radost ze života, nemůžeme vzkvétat. Říká však, že potěšení je výsledkem dobrého života a samo o sobě nemůže být účelem. Zvažuje, zda čest nebo sláva přináší spokojenost, ale zavrhuje je, protože jsou mimo kontrolu jednotlivce. Skutečná eudaimonie je soběstačná a měla by být dosažitelná nezávisle na poctách udělovaných jinými lidmi.

Aristoteles také odmítá bohatství, protože ačkoli je nezbytné pro jeho užitečnost, nestačí ke skutečnému rozkvětu. Aristoteles dospívá k závěru, že eudaimonie je dosaženo aktivním životem, který plně rozvíjí naše přirozené schopnosti a talenty jako konkrétních jedinců, ale také jako lidí. Být nejlepším člověkem znamená být nejctnostnějším. Aby se člověk stal ctnostným, musí používat rozum k rozpoznání, učení a uplatňování ctností.

Morální ctnost a Aristotelův zlatý střed

Sedm ctností/sedm neřestí , od Bruce Naumana , 1983-84 přes MOMA, New York

Aristoteles se ve své etice nesnaží přesvědčit morálního skeptika o nutnosti být ctnostný, jak se to v Republice snaží udělat Platón. Místo toho mluví s lidmi, kteří již mají nějaký zájem o etické uvažování a nějaké zkušenosti s ním, a tak se zaměřuje na diskusi o tom, jak používat rozum k pochopení a praktikování ctnosti. Aristoteles rozděluje ctnosti na dva typy: mravní ctnosti a intelektuální ctnosti. Jsou to morální ctnosti, které nás zde zajímají, protože jsou základem dobrého života.

Aristoteles se domníval, že ve sféře jednání stojí mravní ctnosti mezi dvěma protichůdnými neřestmi. Na jedné straně je neřest této charakteristiky přemíra a na druhé straně je její nedostatek. Typickým příkladem je odvaha, kde nedostatek odvahy je zbabělost a přemíra je hloupost nebo unáhlenost. Dalším příkladem je štědrost, kde přebytek má být plýtváním a nedostatek chamtivý. Toto je jedna z nejslavnějších částí Aristotelovy filozofie: Zlatý střed. Pomocí tohoto principu a rozumu můžeme rozlišovat, definovat a kategorizovat ctnosti.

OBLAST AKCE NEBO POCIT	PŘEBYTEK	ZNAMENAT	NEDOSTATEK
Strach a důvěra	Bláhový	Odvážný	Zbaběle
Radost a bolest	Chtivý	Mírný	Bezcitný
Hněv	Rychle temperovaný	Trpěliví	Nedostatek ducha
Sebevyjádření	Vychloubačný	Pravdivost	Sebekritický
Společenské chování	Lichocení	Přátelský	Zlomyslný
Ostuda	Plachý	Skromný	Nestydatý

Myslitel ( Myslitel ), by Auguste Rodin , modelováno 1880, lito 1901, přes National Gallery of Art, Washington D.C.

Aristoteles si však nemyslel, že se můžete naučit morální ctnosti pouze pomocí rozumu. Rozlišoval mezi teoretickou znalostí správné věci a praktickou schopností dělat správnou věc. To znamená, že kromě toho, že se během dospívání vzděláváme ve ctnostech, musíme také cvičit použitím ctnosti – dělat správnou věc – dokud se nestanou druhou přirozeností a potěšením. Aristoteles si nemyslel, že jsme se nutně narodili dobří nebo špatní; rozpoznal důležitost udržování dobrých návyků při vedení etického a nakonec šťastného života.

Nemůžete být trpělivější jen tím, že se naučíte, že je to správná věc, musíte to, co se naučíte, uvést do praxe v situacích skutečného života. Trpělivostí se stanete pouze tím, že se budete snažit být takoví v situacích, kdy je vaše trpělivost zpochybněna. Rozum vás může vést, ale stále musíte jednat. To nás vede k další roli, kterou musel hrát důvod v praktické ctnosti.

Aristoteles odmítá jedlovec (?) , od malíře v okruhu G.B. Langetti , 1625-1676, prostřednictvím Wellcome Collection, Londýn

Na rozdíl od pozdějších náboženských myslitelů Aristoteles rozpoznal, že v etice existuje jen málo absolutních. Neexistovala žádná absolutní pravidla, jak se chovat, která by pokryla všechny možné situace a takový seznam by stejně byl málo praktický. To, co nám poskytuje Aristoteles, je etický rámec, jakási heuristika, kterou pak lze aplikovat v různých situacích. Aristoteles si myslel, že zlatá střední cesta každé dané ctnosti je za různých okolností odlišná.

Možná by bylo vhodné být více či méně naštvaný v závislosti na situaci a vhodnou úroveň hněvu lze určit pouze případ od případu. To znamená, že musíme použít rozum k posouzení, kde je v konkrétním kontextu zlatá střední cesta. Moderní behaviorální psychologie naznačuje, že ne zvážit dostatečně kontextu, zejména při uvažování o chování jiných lidí, proti čemuž může Aristotelův způsob myšlení pomoci.

Dědictví Aristotelovy etické filozofie

Etika , od Aristotela, David Fernbach Překlad , 2010, prostřednictvím Brill Publishing

Aristoteles žil ve společnosti zcela odlišné od naší a některé společenské zásady a normy, které podporoval, jsou podle současných měřítek nepříjemné. Přesto mohou být jeho etické myšlenky relevantní a užitečné i dnes. V posledních letech byla znovu objevena Aristotelova etika ctnosti jako alternativa ke Kantovu deontologickému a Millovu utilitárnímu morálnímu myšlení, nemluvě o absolutnějších představách o dobru a zlu, které jsou společné náboženskému myšlení. Aristotelovo zaměření na rozvoj morálního charakteru a úsilí o eudaimonii je navíc osvěžujícím pohledem na dobrý život, ze kterého by se současná společnost, příliš zaměřená na falešné ctnosti ekonomického úspěchu a materialistického úspěchu, mohla hodně naučit.

I když se Aristotelova etika může zdát trochu sebestředná, on tomu věřil praktikování ctností nejen že bychom dosáhli svého plného potenciálu jako jednotlivců, ale také by vytvořili lepší společnost, protože tyto dva aspekty nelze oddělit. Tímto způsobem se myšlenka, že člověk je sociální zvíře, přenáší z Aristotelovy etiky do jeho Politiky, což bude prozkoumáno v budoucích článcích.