Božský hlad: Kanibalismus v řecké mytologii

Kanibalismus v Litvě během ruské invaze v roce 1571 , Německá deska

Kanibalismus ve folklóru a legendách existuje po celém světě a objevuje se častěji, než by se dalo předpokládat. Dostalo se dokonce i do pohádek a literatury psané výhradně pro děti. Pohádky Jeníček a Mařenka, Sněhurka, starší verze Červená Karkulka , a mnoho dalších příběhů se točí kolem hladu, vaření a kanibalismu.

Tyto příběhy existovaly jako lidové příběhy dlouho předtím, než byly sepsány, a jejich inspirace pocházela z ústních tradic. Příšerné detaily ve starších verzích těchto příběhů se nakonec proměnily ve šťastnější, které dnes děti slyší a čtou. Kanibalismus v těchto příbězích předává specifická poselství související s těmito kulturami, jako jsou rodinné spory, morální lekce, status outsidera/zasvěceného, ​​takže každá verze otevírá okno do minulosti.

V řecké mytologii se zdá, že kanibalistické činy mají různé motivy. Mohlo by to být k odvrácení nemocí, nebo být motivován pomstou či nenávistí. Někdy vysvětluje vesmírné události nebo je přímým důsledkem extrémní pomsty.

Kanibalové v řecké mytologii: Příběh Crona a Dia

Saturn požírající svého syna , od Petera Paula Rubense , 1636, přes muzeum Prado

Před Zeus se narodil, jeho rodiče Rhea a Cronus měl pět dětí. Ale rodina měla děsivé tajemství. Cronus pohltil každé dítě, jakmile je Rhea porodila. Bál se svých novorozenců kvůli prorockému varování, že ho jedno z jeho dětí jednoho dne svrhne. Oprávněně se obával sdílení osudu vlastního otce: svého otce nechal vykastrovat Uran a porazil ho.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Rhea zoufale chtěla zachránit své děti před spolknutím a požádala o pomoc Cronusovu matku Gaeu. Ukryli 6. dítě Dia na ostrově Kréta a oklamali Crona, aby spolkl kámen zabalený v dětském oblečení. Zeus dospěl, donutil svého otce, aby vyvrhl spolknuté děti, a sesadil ho z trůnu se svými reinkarnovanými sourozenci. Tato desetiletá válka mezi dvěma generacemi je známá jako bitva titánů.

Zmrzačení Uranu Saturnem , od Giorgia Vasariho , 1556, prostřednictvím Eclecticlightcompany.com

Zatímco Freudův psychoanalytický koncept kastrace úzkosti upozorňuje na chlapcův strach z otce, tento mýtus se také zabývá otcovým strachem o své děti. Konflikt mezi mladými a starými, žárlivost a strach z impotence vedou k trvalému řešení kanibalismu. Kanibalismus zajišťuje, že Cronus, také známý jako kosmologický dvojník Chronos (čas), požírá vše, aby přežil, stejně jako čas disponuje všemi. Ruben jasně zachycuje Crona a jeho vztah k času tím, že ho zobrazuje s bílým plnovousem, křehkým tělem a holí.

Divoké mytologie činí otcovský kanibalismus přirozeným, protože pomáhají vysvětlit vesmírné události a proměny přírody. Dítě (Zeus=budoucnost) představuje hrozbu pro otce (Cronus=přítomnost). Bez ohledu na to, jak divoký je otec, přítomnost nemůže zůstat v cestě budoucnosti. Carl Jung spojuje roli psychoanalytika s Cronem. Prohlašuje:

Je to ana Lystův úkol rozřezat a sníst pacientovu psychopatologii a zároveň vyvrhnout psychiku celou a neonemocněnou .

Mýtus o Tereovi, králi Thrákie

Tereův banket , od Petera Paula Rubense , c.1636-1638, přes Prado Museum

Různé verze tohoto mýtu, které zahrnují děsivé události, existují od starověku až po alexandrijské období. Ovidius a Apollodorus poskytují nejrozsáhlejší popis příběhu týkajícího se hrůzného činu: kanibalismu motivovaného nenávistí.

Král Tereus je ženatý s Procne, ale unese a znásilní sestru své manželky Philomelu. Philomelu uvězní v opuštěné budově, hlídá její útěk a hlídá, aby nemohla mluvit: vytáhne jí jazyk kleštěmi a uřízne ho. Filoména, která nemůže mluvit, tká Tereovy násilné činy na a gobelín aby upozornila svou sestru Procne. V odplatu Procne zabije jejich jediného syna, rozřeže jeho tělo a podává ho Tereovi jako slavnostní večeři. Tereus se dozví pravdu, když Procne s radostí převalí Itysovu hlavu na stůl směrem k němu.

Tereus byl agresor, vedený touhou po moci nad Filoménou. Nejenže jí zmrzačil jazyk, ale i genitálie (znásilnění) a oči (uvěznění). Itys se jako Tereův nástupce stal v očích Procne náhradním Tereem. Tereus porušil své manželství a Procne měl pocit, že když si ovoce jejich manželství, tedy Tereovo budoucí já, vrátí zpět do svého nitra, poslouží spravedlnosti. Aby byl Tereus zničen, musel být Itys zničen.

Tereus Vyřízl jazyk Filomele , od Crispijna de Passe staršího , c.1600, prostřednictvím Royal Collection Trust

V některých verzích mýtu bohové proměňují Philoménu ve slavíka, Procne ve vrabce a Tereus v dudek. Philomeniny proměny v ptáka s krásným hlasem konečně zmírní její utrpení. Ale v jiných verzích se místo Philomeny Proacne změní na a slavík , což je také v souladu s dějovou linkou: zabila svého syna a je zatracena, že donekonečna zpívala smutnou píseň a naříkala nad svým zločinem. Odkazy na slavíka se nacházejí v celé řecké poezii. Tragédie Sofokla, Euripida a Aischyla obsahují pasáže půvabných, ale bolestných písní slavíka. Ať už jde o slavíka nebo vrabce, tyto proměny osvobodí sestry z tyranie Terea.

Tantalos, který uvařil své dítě pro bohy

Tantalův svátek , od Jean-Huguese Taravala , 1766, prostřednictvím časopisu Wall Street International Magazine

V některých řeckých mýtech spolu kanibalismus a zabíjení vlastních potomků úzce souvisí. Tantalos, král Frýgie, se pravidelně připojoval k olympským bohům u jejich stolu jako důvěrný přítel, protože byl také Diovým synem. Zločiny, které spáchal — krádeže nektar a ambrózie od bohů, sdílejících svá tajemství se smrtelníky – byly ignorovány. Přesto byla jedna věc, kterou mu řečtí bohové neodpustili; Pýcha .

Tantalos se stal tak arogantním, že aby vyzkoušel, zda jsou bohové vševědoucí, připravil pro ně hostinu ve svém paláci. Když se posadili ke stolu, Demeter , stále rozptýlená zmizením své dcery Persefony, ukousla servírované maso. Zbytek stolu ztichl, protože věděli, že jim Tantalos naservíroval svého syna Pelopse. Pelops byl přiveden k životu, jakmile byl kus jeho ramene, který sežral Demeter, nahrazen slonovinou. Pokud jde o Tantala, ten byl za své věčné utrpení uvržen do podsvětí.

Tantalos nebyl jediným Řekem, který se snažil bohy zkoušet s největší arogancí. Lycaon, král Arcadia , také nabídl Diovi pečené maso svého syna. Bylo hrozné chování podávat mu lidské maso, protože Zeus neměl rád lidi obecně. Samozřejmě předvídal Lycaonovu aroganci a zabil zbytek svých synů jako odplatu.

Pachatelé těchto mýtů se provinili mnoha zločiny, zabitím svých synů a povzbuzením bohů k přestoupení. Arogance byla pro násilníky příjemná, ale pro oběti hanebná, i když oběťmi byli olympští bohové. Ve starověkém Řecku byl koncept cti vysoce respektován, ale byl nedosažitelný, pokud člověk nesplnil základní požadavek: zdržet se všech arogantních aktů.

Cannibalism of Tydeus: Eating Your Enemy's Brain

Tydeus pojídá mozek Melanippa, Etruský terakotový reliéf, c. 470-460 BCE, přes Wikimedia Commons

Tydeus byl hrdina v řecké mytologii a jeden ze statečných válečníků během expedice sedm proti Thébám . Athéna považovala jeho nejvyšší vlastnosti tak vysoko, že ho hodlala učinit nesmrtelným. Ale věštec Amphiaraus zničil Tydeovo štěstí a změnil ho v kanibala.

Apollodorus poskytuje podrobnosti:

Melanippus, zranil Tydea v břiše. Když ležel polomrtvý, přinesla Athéna lék, který si vyprosila u Dia a kterým ho chtěla učinit nesmrtelným. Ale Amphiaraus nenáviděl Tydea; tak, když si všiml záměru bohyně, usekl hlavu Melanippovi a dal ji Tydeovi, který ho, ačkoli byl zraněn, zabil. A Tydeus otevřel hlavu a spolkl mozek. Ale když to Athéna viděla, znechuceně zanevřela a zamýšlený prospěch odmítla.
( Knihovna , 3.6.8)

Ve starověkém řeckém světě byly nevýslovné přestupky a jejich důsledky vyprávěny prostřednictvím her, příběhů a básní. Určité podmínky, nemoci, vražedné činy, místa a osoby byly proto nečisté a nebezpečné. V řecké mytologii byl kanibalismus jako akt odplaty a nenávisti stigmatizován. Způsobilo extrémní znečištění, podobné incestu, vraždě a filicidě.

Všechno to byla klaustrofobická porušení, protože každý z těchto zločinů umístil zločince příliš blízko k oběti. V mytologii byly některé z těchto kanibalských činů považovány za tak odporné, že trest viníka nemohl vynahradit morální vinu. Když se to stane, kletba se přenáší z generace na generaci, např. dům Atreův a stává se dědičnou vinou. Zločin jednoho muže může způsobit takové znečištění, že se mohou objevit katastrofy. Obyvatelé Dodony se obávali takového strašidelného znečištění. Konzultovali Zeuse, hledali odpovědi a ptali se: Je to kvůli znečištění nějakého smrtelníka, že trpíme touto bouří?