Co je stoicismus? Vysvětleno ve 3 přesvědčeních

Stoicismus je často zobrazován jako drsný a nelítostný. Přesto jeho oddaní trvají na tom, že stoicismus je osvobozující, radostný způsob života. Stoicismus, který založil Zeno z Citia (344–262 př. n. l.), je filozofií, která má mnoho přívrženců i dnes. Stoici starověkého Řecka se považovali za dědice sokratovské morální filozofie a přírodní filozofie Hérakleita z Efesu. Stoicismus měl trvalý dopad na dějiny myšlení. Ovlivnil vývoj křesťanské morálky a teologie a také moderní filozofie. Stoicismus může být ztělesněn třemi základními přesvědčeními: (1) že ke štěstí stačí ctnost, (2) že na ostatní takzvané statky by se mělo pohlížet lhostejně a (3) že svět je prozřetelně uspořádaný Bohem.

Morální dokonalost ve stoicismu: Ctnost a Eudaimonia

Zeno z Citium , foto Paolo Monti, 1969, přes Wikimedia Commons;

Stoicismus založil Zeno z Citia (344–262 př. n. l.) a je to filozofie, která má dnes mnoho přívrženců. Největším dědictvím stoiků je jejich etika. Stejně jako většina ostatních škol starověké filozofie si stoici myslí, že cílem etiky je eudaimonie. Toto řecké slovo nemá přímý anglický překlad. Často se to vykládá jako „štěstí“, ale eudaimonie nepopisuje jen příjemnou náladu; má mnohem robustnější smysl. Eudaimonia lze lépe přeložit jako lidský rozkvět . Život je eudaimonské když je kompletní, když vyčerpal svůj potenciál k dokonalosti a dosáhl důstojnosti odpovídající lidské bytosti.

Stoici do jisté míry souhlasili s Aristotelovou morální filozofií. Aristoteles definovaný eudaimonie jako činnost duše v souladu s ctností, ( Nicomachovská etika 1098a17). Zde je důležité poznamenat, že pro Aristotela eudaimonie a ctnost jsou propojeny. Řecké slovo pro ctnost je arete. Toto slovo není úzce morální, ale označuje jakýkoli druh dokonalosti; pro Aristotela je to vlastnost, která dělá něco dobrého v tom, co dělá, nebo být tím, čím je. Například a dobrý nůž je a ostrý nůž. Proto je jednou z předností nože jeho ostrost.

Filozof Aristoteles od Giuseppe Bortignoni, ca. 1793-1860, přes Britské muzeum

Pro lidi ctnost resp arete je stav charakteru, díky kterému jsou lidé dobří v tom, že jsou lidmi. Aristoteles říká, že lidé jsou racionální a sociální zvířata (NE 1097b10, 1098a1-5). Naše ctnosti jsou tedy vlastnosti, které nám umožňují uspět racionálně a společensky spolupracovat. Seznam ctností se často lišil školu od školy a filozofa k filozofovi, ale většina škol starověkého myšlení se shodla na čtyřech hlavních ctnostech. Jednalo se o opatrnost, střídmost, odvahu a spravedlnost. Tyto stavy charakteru nám umožňují jednat jako racionální a sociální bytosti.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Zeno , 1739, přes Britské muzeum

Stoická etika se od aristotelské etiky odlišuje jedním podstatným rozdílem. Stoikové věřit že ctnost stačí eudaimonie , jinými slovy, ctnost je vše, co je k tomu potřeba. Aristoteles myslel že ctnost byla nezbytná eudaimonie , ale nestačí, nebo nestačí sám o sobě – stále bylo potřeba více. Pro Aristotela, a eudaimonské život vyžaduje kromě ctnosti i trochu štěstí. Aby člověk žil dobře, potřebuje základní vnější statky, jako je přístřeší, dobré zdraví a přátelé. Ctnostný člověk se může stát obětí tragédie, která ho zanechá nemocného, ​​bez domova nebo o samotě, a tak by i přes jeho dobrý charakter jeho život nedopadl dobře; se mu nepodařilo dosáhnout eudaimonie .

Zde stoikové nesouhlasí. Při pohledu zpět na Sokrates a sokratovská škola Cynismus, starověký stoicismus tvrdí, že vše, co je nutné k dobrému životu, je být ctnostný. Na všechny ostatní takzvané statky je třeba pohlížet lhostejně. I když ctnostný mudrc utrpí četné tragédie nebo dokonce podstoupí intenzivní fyzické mučení, stále má šanci eudaimonie protože tyto vnější věci nemusejí kazit jeho ctnostný charakter. Jakmile se stanete ctnostnými, nic vám nemůže zničit život. Pro stoiky je hranice štěstí ctnost.

Sokratova smrt , Jacques-Louis David, 1787, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

V několika Platónových dialozích říká Sokrates v tomto smyslu mnoho věcí. Například u Platóna Omluva, Sokrates říká jeho porotě se domnívám, že není dovoleno, aby lepšímu člověku ubližoval horší; jistě by mě mohl zabít, nebo možná vyhnat nebo zbavit volebního práva, což si on [Meletus] a možná i ostatní myslí, že je to velká škoda, ale já si to nemyslím.

Jezdecká socha Marca Aurelia Marco Dente, 1515-27, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Sókratova slova čerpalo mnoho stoiků. Římský stoický Epiktétos rád parafráze Anytus a Meletus mě mohou zabít, ale neublížit mi. Filosof císař Marcus Aurelius ve svém Meditace ptá se , Jak může to, co člověka nezhoršuje, zhoršit život člověka? Jasná stoická odpověď: nemůže. Pouze ctnost je dobrá a neřest je špatná a všechno ostatní je lhostejné.

Postoj stoiků: Lhostejnost

Chrysippus , ca. 3. století před naším letopočtem, přes Britské muzeum

Je to doktrína lhostejnosti, která je pravděpodobně zodpovědná za pověst stoicismu jako drsného a nelítostného. Je-li dobrá pouze ctnost, znamená to, že zdraví, potěšení a dokonce i blaho našich blízkých bychom měli brát lhostejně. Přesto je stoická lhostejnost k vnějším věcem složitější, než se zdá. I když starověké Cynici ovlivnil stoickou doktrínu ctnosti — Zeno dokonce studoval pod Cratesem Cynikem, než založil vlastní školu — stoická doktrína je odlišná od cynické doktríny.

Cynikové se domnívali, že pouze ctnost je dobrá a všechny ostatní takzvané statky je třeba opovrhovat a aktivně se jim vyhýbat. Nejlepší život byl přísně strohý život v chudobě a extrémní askezi. Stoicismus na druhé straně říká, že bychom neměli opovrhovat zevnějšky, ale měli bychom je brát lhostejně. Požadavky ctnosti stále vyžadují, abychom se starali o sebe a ostatní, a stoici věří, že takové věci mohou být hodné volby, aniž by byly brány jako konečné cíle.

Setkání Alexandra Velikého s Diogenem , ca. 1580-1650, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Myslím, že to nejlépe ilustruje metafora lukostřelce . To byla oblíbená metafora mnoha stoiků . Dobrý lukostřelec dělá vše, co může, aby zasáhl svůj cíl. Jakmile však tětivu pustí, není již v jeho moci zajistit, aby šíp zasáhl cíl. Náhlý poryv větru by mohl šíp vyhodit z jeho kurzu nebo by ho něco mohlo zachytit dříve, než zasáhne cíl. Přesto je lukostřelec dobrý lukostřelec, protože udělal vše, co bylo v jeho silách, aby zasáhl cíl. Pokud je dobrý lukostřelec definován úspěchem při zasahování cíle, pak kdokoli je dobrý nebo špatný lukostřelec, je ponechán náhodě. Vnější faktory, které nemá lukostřelec pod kontrolou, mohou zmařit jeho cíl.

Stoikové si myslí, že by člověk neměl být obviňován z věcí mimo jeho kontrolu. Proto, ačkoli dobrý lukostřelec míří na cíl, cíl je ne jeho cíl. Dobrým lučištníkem není zasažení cíle, ale dělá vše, co může, aby byl dobrým lučištníkem. A to znamená, že se musí ze všech sil snažit zasáhnout cíl, zatímco zásah do cíle považuje za lhostejný ke svému konečnému cíli. Stoici naznačují, že bychom měli mít stejný postoj ke svým životním cílům. Pouze naše vlastní činy a postoje jsou v naší moci. A pokud považujete vnějšky, které jsou mimo vaši kontrolu, za nezbytné pro štěstí, odevzdáváte odpovědnost za své vlastní štěstí náhodě. Stoikové se domnívají, že by se to vážně mýlilo. Myslí si, že je absurdní, aby naše konečné dobro nezáleželo na nás.

Diogenes hledá čestného muže , od Giovanniho Benedetta, ca. 1645-1647, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Ale proč prostě nepřijmout chmurnou možnost, že svět není nastaven s ohledem na naše blaho? Zdá se pravděpodobné, jak si Aristoteles myslí, že dobrý život vyžaduje trochu štěstí. Stoici to odmítají přijmout, protože věří, že svět je prozřetelně nařízen Bohem, aby byl co nejlepší.

Bůh, osud a svoboda: Stoici prozřetelnosti

Marcus Aurelius , ca. 160-170, přes Britské muzeum

Staří stoici jsou panteistů . Věří, že vesmír je totožný s Bohem. Proto vše ve vesmíru, jako jsou kameny, stromy, zvířata, lidé atd., jsou částmi Boha. Ale někdo by se mohl zeptat, jestli je Bůh totožný s přírodou, jak se tato pozice liší od ateismu? Proč místo toho nezavolat Přírodu Příroda a vynechat z toho Boha?

V moderní době,Baruch Spinozataké ztotožnil Boha s přírodou a jeho současníci ho obvinili z ateismu. Stoici by trvali na tom, že kosmos může být právem nazýván Bohem, protože podle nich je kosmos inteligentní. Přesněji řečeno, stoici identifikují Boha jako univerzální mysl nebo rozum přítomný ve všech věcech a fyzický vesmír je Boží tělo. Přesto stoici tvrdí, že jsou materialisté. Dokonce duše a univerzální mysl přítomná ve všech věcech je tvořena hmotou, i když ze vzácnějšího a vznešenějšího druhu hmoty.

Stoici věří, že přírodní zákony jsou dobrým důkazem toho, že svět byl navržen s určitým účelem, a tvrdí, že lidská schopnost uvažovat naznačuje, že jsme stvořeni něčím, co má také rozum. Cicero ve svém díle O povaze bohů, připisuje Zenónovi následující argument. Nic bez podílu na mysli a rozumu nemůže zrodit toho, kdo je živý a racionální. Ale svět rodí ty, kteří jsou živí a racionální. Proto je svět živý a racionální (2.22).

Herakleitos , 1692, přes Britské muzeum

Stoici navazují na presokratického filozofa Herakleitos v tvrzení, že svět je organizován rozumem, popř loga v řečtině. Hérakleitos řekl, že všechny věci se stávají v souladu s tímto Slovem [ loga ] (Fragment 2). Loga má mnoho významů; může to znamenat rozum, argument, dokonce i řeč nebo slovo. Klasicistní G.M.A. Grube (1983) tvrdí, že stoické pojetí loga pravděpodobně ovlivnil autora Janovo evangelium, která začíná, Na počátku bylo Slovo [ loga ] a loga byl s Bohem a loga byl Bůh (Jan 1:1).

Přesto na rozdíl od Boha abrahámských tradic není stoický Bůh všemocný. Jeho moc je omezena přirozenou a logickou možností. Tato omezení, alespoň částečně, vysvětlují, proč je na světě zlo. Stoický Chrysippus, jeden ze Zenónových bezprostředních nástupců, učil, že existence dobra a zla jsou na sobě závislé. Je logicky nemožné, aby dobro existovalo bez zla, a tak Bůh navrhl svět, který z této situace vytěží to nejlepší. Zlo tedy může existovat na místní úrovni, ale je Bohem využíváno k dokonalosti celku (Copleston 1993).

Chrysippus , ca. 1. století našeho letopočtu, přes The Metropolitan Museum of Art, New York

Stoikové opět po Hérakleitovi věří, že realita je v pohybu. Vše se neustále mění. Hérakleitos nejčastěji přirovnával tento stav toku k ohni, když řekl: [svět] byl vždy, je nyní a vždy bude věčně živým ohněm, s mírami jeho zapálení a mírami vycházejícími (Fragment 20). A pro stoiky se to vše odvíjí podle racionálního Božího plánu. Stoici jsou tedy přísní deterministé. Veškerý čas se odvíjí přesně podle Božího plánu a historie vesmíru se věčně opakuje. Všechno začalo v konglomeraci ohně, všechno se do ní zhroutí zpět a pak se vesmír začne znovu odvíjet přesně tak, jak to bylo vždy. Není důvod, aby se budoucí světové cykly měnily, protože Boží plán s vesmírem je tak dobrý, jak jen může být. Navzdory víře v deterministický vesmír nepopírali stoikové lidskou svobodu.

Podle O’Keefe jsou kompatibilní, věří, že osud a svobodná vůle jsou kompatibilní. Stoici tvrdí, že vaše rozhodnutí a postoje jsou na vás, i když jsou určovány příčinami, protože jsou vaše volby. Je to váš intelekt, který se rozhoduje dělat to, co děláte. Nejste nuceni dělat cokoli proti své vůli, což je v souladu s kauzálním determinismem. A protože se vše odvíjí podle Božího plánu, měli byste svůj osud milovat.

Dědictví stoicismu

Seneca , ca. 1592-1640, Peter Paul Rubens, přes Britské muzeum

Stoicismus měl nesmírný dopad na dějiny myšlení. Jejich etika a teologie ovlivnily vývoj křesťanství, zatímco odkaz stoiků sahá i do moderní éry a vytvořil precedens pro určité prvky ve filozofii Kanta a Spinozy.

Dnes došlo k nárůstu zájmu veřejnosti o stoicismus. Hodně nedávné svépomocná literatura hledá inspiraci u stoiků a organizacím podobným Moderní stoicismus pořádejte mezinárodní akce jako Stoicon a Live Like a Stoic Week na podporu stoicismu jako atraktivního způsobu života. Můžeme důvodně očekávat, že dva tisíce let staré dědictví stoicismu přežije dlouho do budoucnosti.