Enuma Elish: Objevování Babylonské básně o stvoření

Jak si staří Mezopotámci představovali stvoření světa? Nebo stvoření lidstva? Od rozluštění klínové písmo psaní zhruba před 150 lety bylo v okolí a okolí odkryto obrovské množství hliněných tabulek Mezopotámie , nabízející pohled do myšlenek a nápadů dávno ztracených civilizací. Jednou z nejznámějších zpráv o stvoření světa a lidstva z úrodného půlměsíce je babylonský mýtus o stvoření pojmenovaný Enuma Elish („Když nebesa nahoře“) po prvních dvou slovech textu. O přesném datu, kdy byla báseň poprvé napsána, se stále diskutuje. Verze, kterou známe dnes, se však skládá ze sedmi desek po zhruba 160 řádcích a byla s největší pravděpodobností zasazena do hlíny koncem 2. tisíciletí př. n. l. neznámým autorem v Babylonu.

O čem je Enuma Elish?

Největší část Enuma Elish je věnována původu bohů a boji boha Marduka proti prvotnímu stvoření a matce všech bohů Tiamat a její služebníci a Mardukův následný vzestup na vrchol babylonského panteonu. Vlastní část stvoření, pojednávající o utváření našeho lidského světa a lidstva, je ke konci básně popsána poměrně stručně. Báseň je tedy často také označována jako Píseň o Mardukovi protože je nejvýraznější postavou a hybnou silou vývoje zápletky.

Jako mytologický text, Enuma Elish plní především dvě funkce. Nejprve vysvětluje původ a genealogii bohů (teogonii). Za druhé popisuje počátek lidstva a našeho světa (kosmogonie). Nicméně, Enuma Elish je třeba číst také v kontextu vzestupu Babylonu k moci v Mezopotámii ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. S ohledem na to, Enuma Elish nám dává, jak uvidíme, zajímavý pohled na používání náboženských textů jako nástrojů politické propagandy před více než 3000 lety.

V tomto článku se nejprve podíváme na děj básně a poté na širší historický kontext a účel básně. Všechny citace z Enuma Elish postupujte podle překladu z roku 2013 Lambert a celý text básně najdete tady .

Theogonie: Jak byli stvořeni bohové?

Báseň začíná následujícími řádky:

Když nebesa nahoře neexistovala,

A země pod tím nevznikla –

Byl tu Apsû, první v pořadí, jejich zploditel,

A demiurg Tiāmat, který je všechny porodil;

Smíchali své vody dohromady

Než se louka spojila a bylo možné nalézt rákosové porosty –

Když nebyl vytvořen ani jeden z bohů

Nebo vznikly, když nebyly stanoveny žádné osudy,

V nich byli stvořeni bohové.

(Tablet I, 1-9)

Než něco vzniklo, existovaly pouze dvě velké vodní plochy: Apsu, což doslova znamená sladká voda, a Tiamat. , což lze přeložit jako slaná voda. Zatímco Apsu je koncipován jako prapůvodní otec všech věcí, Tiamat je jeho ženský protějšek. Ve chvíli, kdy se tyto dvě vodní plochy smísily, se zrodily božské bytosti Lahmu a Lahamu. Etymologie jejich jmen a jejich atributů je stále nejasný . Tato dvojice je však prezentována jako předci všech bohů, kteří později vznikli. Nejprve se objevili bohové Anshar a Kishar (doslova horní a dolní vesmír). Zdá se, že Anshar a Kishar byli spíše nedefinovatelnými božstvy, která v mezopotámských systémech víry a náboženských praktikách nefigurovala na předních místech. Nicméně jejich syn, bůh oblohy Anu, je obvykle chápán jako nejvyšší bůh v zemi Mezopotámský panteon , následovaný jeho synem Ea, bohem moudrosti a zaříkávání, který je v básni označován svým méně známým jménem Nudimud.

Neklid mezi bohy a zabití Apsu

Apsu a Tiamat, prarodiče nových bohů, se brzy budou cítit rozrušeni přítomností jejich potomků. Zvyklí na věčné ticho obrovské prázdnoty, ve které žili předtím, nemohou najít odpočinek ve dne a spát v noci, protože mladí bohové jsou prostě příliš hlasití. Tedy Apsu a Tiamat uspořádat radu, co dělat se svými hlučnými dětmi. Zatímco Tiamat navrhuje zpřísnit disciplínu mezi bohy, Apsu prosazuje radikálnější řešení. Pod zlomyslným vlivem jeho radní Mummu, Apsu plánuje zabít všechny mladé bohy. Navzdory tomu, že Tiamat odmítla tak krutý trest, Apsu je odhodlán ukončit špatné chování bohů. Přesto bůh Ea ve své moudrosti pochopí Apsuův plán a rozhodne se jednat před svým otcem. Ea recituje magické zaklínadlo a uvede Apsu do hlubokého spánku a zabije ho.

Zrození Marduka

Po zabití Apsu se Ea rozhodne ubytovat se v hlubinách sladkovodního oceánu, kde Apsu předtím žila. Tam se mu narodí syn Marduk, který později překoná všechny ostatní bohy. Báseň popisuje Mardukův děsivý a mocný vzhled a jak jeho dědeček Anu vytvořil čtyři větry a dal je Mardukovi příkazem: „ Můj synu, nech je točit !“ (Tableta I, 106). Marduk následuje Anuův řád a způsobí velkou zkázu nejen Tiamat, ale také nejmenované skupině dalších bohů. Bezmocní tito bohové prosí o pomoc Tiamat zastavit divokého Marduka. Je matoucí, že text nespecifikuje, kdo přesně jsou tito další bohové. Musí to však být skupina bohů, kteří stojí proti Mardukovi a jeho božským příbuzným. Tiamat souhlasí, že se chopí zbraně proti Mardukovi a bohům, kteří ho podporují. Připravuje se tak na válku a shromažďuje kolem sebe armádu démonů a monster.

Vytvořila Hydru, Draka, Chlupatého hrdinu,

Velký démon, Divoký pes a Škorpion,

Divocí démoni, Rybí muž a Mocný býk,

Nosiči nemilosrdných zbraní, nebojácní tváří v tvář bitvě.

Její příkazy byly ohromné, nedalo se jim vzdorovat.

Celkem jich vyrobila jedenáct

Tabulka I, 141-146

Marduk vs. Tiamat

Tiamat jako vůdce své armády jmenuje svého nového manžela Kingu. Anshar, který se bojí Tiamatovy moci, posílá své syny Ea a Anu, aby se postavili Tiamatovi a uklidnili ho. Oba však zakolísají tváří v tvář její nesmírné síle. Anshar se tedy obrátí na Marduka a požádá ho, aby vyrazil proti Tiamat a její armádě. Marduk souhlasí, ale pouze pod podmínkou, že se před ním všichni bohové musí sklonit a přijmout ho jako svého nejvyššího vůdce a nejvyššího mezi všemi bohy, jakmile porazí Tiamat. Marduk jako demonstraci své síly vytvoří na noční obloze souhvězdí hvězd a nechá je zmizet a znovu se objevit.

Bohové, přesvědčeni o Mardukově síle, se radují a posílají ho proti Tiamat. Ale nejprve se Marduk připravuje na bitvu: Vyzbrojen svým mocným lukem a kyjem a doprovázen větry a bouřkovou záplavou se Marduk, dýchající oheň a naplněný aurou hrůzy a moci, vydává do svého kočár konfrontovat Tiamat.

Když se Marduk přibližuje k Tiamat a její armádě démonů, sebere všechnu svou odvahu a uvolní své síly. V následné bitvě vrhá Marduk kolem Tiamat síť a posílá proti ní své větry. Neschopná odolat jeho útoku, je Tiamat svázána a zabita Mardukem. Po smrti Tiamat její armáda bez vůdce ustoupí a bitva se chýlí ke konci. Její manžel a generál Kingu je vzat jako vězeň čekající na svůj trest. Nyní, v okamžiku svého největšího triumfu, Marduk vymyslí další plán, který by měl jeho slávu ještě zvýšit.

Kosmogonie: Stvoření světa a lidstva

Marduk stojí před Tiamatovým mrtvým tělem, vezme její mrtvolu a rozdělí ji na dvě části. Jednou polovinou tvoří nebesa nahoře a umísťuje do nich měsíc, slunce a hvězdy. Zde autor vetkává rozsáhlé astronomické znalosti starověkého Babylonu (podrobné informace viz Lambert 2013 172-192). Nejprve jsou vytvořeny hvězdy a seskupeny do určitých souhvězdí. Dále je rozdělení roku pevně dané přiřazením tří konkrétních hvězdiček každému z 12 měsíců v jednom roce. Poté Marduk určí cestu měsíčního boha Nanna (hřích) noční oblohou, čímž se zafixuje rozdělení měsíce podle lunárních fází. Konečně bůh slunce Shamash je mu přidělen úkol regulovat den (tableta V).

Poté, co jsou všechna nebeská tělesa umístěna na místo, se Marduk obrátí ke stvoření Země. Znovu vezme druhou část Tiamatina těla a vytvoří svět, ve kterém my lidé žijeme. Z jejích očí nechal plynout dvě řeky Eufrat a Tigris; nahrnuje na její ňadra horská pásma a hloubí studny do jejího těla. Nakonec Marduk pojme touhu vykonat poslední skutek, který ho povýší ještě dále. Po poradě s Eou, bohem moudrosti a zaříkávání, Marduk zformuluje následující plán:

Dám dohromady krev a vytvořím kost,

Přivedu k životu Lullû, jehož jméno bude ‚muž‘,

Vytvořím Lullû-man

Na koho bude kladena dřina bohů, aby spočinuli.

Tablet VI, 5-8

Z krve zrádce Kingu, milence Tiamat a vůdce jejích armád, vytváří Marduk lidstvo. Účel stvoření lidí je jasný od počátku; jsme zde, abychom sloužili a pracovali pro bohy, aby mohli odpočívat. Po stvoření světa a lidstva bohové splnili svůj slib a přijali Marduka jako svého nejvyššího vůdce a nejvyššího mezi sebou. Bohové navíc Mardukovi projevili svou vděčnost tím, že postavili Babylon a jeho chrám a příbytek, Esagil. Nakonec báseň končí dlouhým seznamem různých jmen a chvály Marduka.

Historický kontext a účel textu

Kromě plnění základní funkce mytologického textu, tedy podání vysvětlení přírodních a kulturních jevů dané společnosti, Enuma Elish obsahuje také vysoce politické poselství. Za vlády Hammurabi I v 18. století př. n. l. se Babylon změnil z malého městského státu na velkou říši. Stalo se politickým i kulturním centrem města Mezopotámie a okolní region. V souladu s tím se hlavní božstvo města, Marduk, zvedlo z vedlejšího boha, uctívaného pouze v Babylonu, na jedno z nejdůležitějších božstev mezopotámského panteonu.

Vládci Babylonu museli pochopit, že jejich vláda v Mezopotámii s mnoha městskými státy, z nichž každý uctíval jiné bohy, potřebovala ideologický základ, který by byl dostatečně silný, aby podpořil a ospravedlnil jejich nárok na moc. A to je přesně to Enuma Elish dělá. Představuje nárok Babylonu vládnout jako přirozenou okolnost pocházející od nejvyššího vedení Marduka. Když Marduk předsedá duchovnímu světu Mezopotámie, zdá se vhodné, že vládci Babylonu ovládají hmotný svět.

Výzkum ukázal, že Enuma Elish byl veřejně proveden během festivalu Akitu, babylonské oslavy obnovy na jaře, což naznačuje, že jej slyšelo mnoho lidí a rozšířilo se po celém Mezopotámském světě. Tím se z něj stal mocný nástroj politické propagandy, který vysvětluje a ospravedlňuje vzestup Babylonu. Na tomto pozadí je Enuma Elish není jen mytologickým textem, ale také velmi chytrým kusem propagandistické literatury podporující babylónské panství v Mezopotámii.