Spása a obětní beránek: Co způsobilo raně novověké hony na čarodějnice?

Čarodějky při zaříkávání od Salvator Rosa, c. 1646, přes Národní galerii, Londýn; s The Weird Sisters od Johna Raphaela Smithe a Henryho Fuseliho, 1785, přes The Metropolitan Museum, New York

Na jaře roku 1692 dvě mladé dívky ze zdánlivě bezvýznamné vesnice v kolonii Massachusetts Bay začaly projevovat čím dál znepokojivější chování, měly podivné vize a zažívaly záchvaty. Když místní lékař diagnostikoval, že dívky trpí zlovolnými účinky nadpřirozena, uvedly do pohybu sérii událostí, které neodvolatelně změnily chod americké kulturní, soudní a politické historie. Následný hon na čarodějnice by měl za následek popravu 19 mužů, žen a dětí spolu se smrtí nejméně šesti dalších a utrpení, muka a pohromu celé komunity.

Proces s Georgem Jacobsem starším za čarodějnictví Autor: Tompkins Harrison Matteson, 1855, přes The Peabody Essex Museum

Příběh této okrajové vesnice je příběhem, který se zapsal do kulturního myšlení lidí na celém světě jako varovný příběh před nebezpečím extremismu, skupinového myšlení a falešných obvinění, možná připomínající Arthura Millera. Crucible nebo období studené války McCarthyismus. Postupem času by se stal synonymem pro masovou hysterii, paniku a paranoiu, na něž odkazují ti, kteří se domnívají, že jsou obětí nespravedlivého pronásledování; Salem. Od roku 1993 halloweenská klasika Hokus pokus na Americký hororový příběh: Coven , hony na čarodějnice, které vyplynuly z tak jednoduchého původu, za posledních 300 let uchvátily představivost mnoha uměleckých myslí, což z nich činí možná jednu z nejslavnějších událostí v americké historii.

Ale události kolem čarodějnických procesů v Salemu v roce 1692 nebyly v žádném případě jedinečné nebo izolované. Místo toho byly jen jednou velmi malou kapitolou v mnohem delším příběhu honů na čarodějnice, které se odehrávaly po celé Evropě a Americe v raném novověku, přičemž evropské hony na čarodějnice dosahovaly výšky mezi lety 1560 a 1650. Je téměř nemožné určit správný odhad, kolik lidí bylo během této doby souzeno a popraveno za čarodějnictví. Všeobecný konsenzus však je, že hony na čarodějnice na obou kontinentech měly za následek smrt mezi 40 000 a 60 000 lidí .

Měli bychom se ptát, co se stalo, že umožnilo tak rozsáhlé, mylné a občas zběsilé pronásledování a stíhání?

Prelude to the Witch Hunts: A Shift in Attitudes Towards Witchcraft

Čarodějnice č. 2 . od Geo. H. Walker & Co , 1892, prostřednictvím Kongresové knihovny

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Těžko si představit, že bývaly doby, kdy se „čarodějnice“ nepovažovaly za kdájící se ženy se špičatými klobouky, černými kočkami a bublajícími kotlíky. Před počátkem raného novověku, před ničivým dopadem tzv Černý mor transformovaných evropských institucí a politické dynamiky celého kontinentu, v kterou možná věřilo mnoho lidí v celé Evropě kouzlo . Ti, kteří věřili, viděli čarodějnictví jako něco, co má být v nejlepším případě využito a přinejhorším propuštěn. Rozhodně to nebylo považováno za hrozbu, dokonce ani vůdci katolické církve, kteří její existenci jednoduše popírali. Jen jeden příklad, italský král, Karla Velikého , odmítl pojetí čarodějnictví jako pohanskou pověru a nařídil trest smrti pro toho, kdo někoho popravil, protože ho považovali za čarodějnici.

Tyto názory se však drasticky změnily ke konci středověku, protože čarodějnictví začalo být spojováno s kacířstvím. Wishbone , který poprvé publikoval v roce 1487 Heinrich Kramer, měl hlavní vliv na tento postojový posun. Mimo jiné tvrdil, že ti, kdo se provinili čarodějnictvím, by měli být potrestáni, a přirovnával čarodějnictví ke kacířství. Mnoho historiků vidí jeho zveřejnění jako zlomový okamžik v historii honu na čarodějnice.

V důsledku těchto myšlenek byly koncem 15. století čarodějnice považovány za následovníky ďábla. Křesťanští teologové a akademici spojili pověrčivé obavy lidí o nadpřirozeno s křesťanskou doktrínou. Duchovenstvo v autoritě také vysvětlovalo trest, spíše než pokání a odpuštění, pro ty, které byly považovány za čarodějnice. V podstatě se tyto nechvalně známé hony na čarodějnice odehrávaly proto, že lidé uvěřili, že se čarodějnice spikli, aby zničily a vykořenily slušnou křesťanskou společnost.

Multikauzální přístup

Čarodějnický sabat od Jacquese de Gheyna II. n. d., přes Metropolitní muzeum v New Yorku

Co se stalo v západní společnosti, aby umožnilo popularitu Malleus , a za tak drastický posun v postoji k samotné existenci čarodějnictví? Kombinace několika různých sil se spojila, aby vytvořila okolnosti, za kterých se tyto hony na čarodějnice odehrávaly, takže existuje mnoho důvodů, proč je třeba zvážit. Většinu faktorů ovlivňujících rozšířené hony na čarodějnice v průběhu raného novověku lze shrnout do dvou okruhů; ‚spása‘ a ‚obětní beránek‘.

Záchrana v evropských honech na čarodějnice

V raném novověku, protestantismus se ukázalo jako životaschopná výzva pro pevnou kontrolu katolické církve nad křesťanským obyvatelstvem Evropy. Před 15. stoletím církev nepronásledovala lidi za čarodějnictví. Přesto po protestantské reformaci bylo takové pronásledování velmi rozšířené. Jak katolická, tak protestantská církev ve snaze udržet si své duchovenstvo pevně v rukou, každá dala jasně najevo, že jen ony mohou nabídnout neocenitelné, neocenitelné zboží; Spása. Když se po reformaci rozhořela konkurence, církve se obrátily k tomu, aby svým sborům nabídly spásu od hříchu a zla. Lov čarodějnic se stal hlavní službou pro přitahování a usmiřování mas. Podle a teorie Předpokládali ekonomové Leeson a Russ, církve po celé Evropě se snažily dokázat svou sílu a pravověrnost neúnavným pronásledováním čarodějnic a demonstrováním své zdatnosti proti ďáblovi a jeho stoupencům.

Auto-da-fé španělské inkvizice: upalování kacířů na tržišti od T. Robert-Fleury, n.d. prostřednictvím The Wellcome Collection, Londýn

Abychom dokázali, že příslib ‚spásy‘ sloužil jako důvod k náhlému vzplanutí honů na čarodějnice během tohoto období náboženských nepokojů, stačí se podívat na pozoruhodnou absenci čarodějnických procesů v katolických pevnostech. Země, které byly převážně katolické, jako Španělsko, nesnesly metlu honu na čarodějnice v takové míře jako ty, které zažívaly náboženské nepokoje. Španělsko však bylo svědkem jeden z největších čarodějnických procesů na záznam. Notoricky známá španělská inkvizice zformovaná kvůli protireformaci se málo soustředila na pronásledování těch, kteří byli obviněni z čarodějnictví, a dospěla k závěru, že čarodějnice jsou mnohem méně nebezpečné než jejich obvyklé cíle, jmenovitě konvertovaní Židé a muslimové. V krajích rozdělených po náboženských liniích, jako např Německo došlo však k mnoha soudům a popravám. Německo, jedna z ústředních zemí protestantské reformace, je skutečně často označováno za ústřední bod evropských honů na čarodějnice.

Bylo by však nesprávné tvrdit, že hon na čarodějnice byl něco, co bylo ovládáno proti svým odpůrcům během mnoha případů občanských nepokojů, které vyvolala reformace. Když obviňovali čarodějnice, kalvinisté obecně lovili ostatní kalvinisty, zatímco římští katolíci z velké části lovili jiné římské katolíky. Jednoduše použili obvinění z čarodějnictví a magie, aby dokázali svou morální a doktrinální převahu nad druhou stranou.

Obětní beránek v amerických a evropských honech na čarodějnice

Čarodějnice od Albrechta Durera , cca 1500, přes The Metropolitan Museum, New York

Tento nepokoj přispěl k hysterii honu na čarodějnice i jiným způsobem. Zhroucení společenského řádu během různých různých konfliktů tohoto období přidalo na atmosféře strachu a vedlo k nevyhnutelné potřebě obětního beránka. Raný novověk byl dobou neštěstí, morů a válek, zatímco strach a nejistota byly rozšířené. S rostoucím napětím se mnozí obrátili na vštěpování zranitelnějších členů společnosti. Tím, že vina za neštěstí byla nasměrována na druhé, různé populace v celé Evropě podlehly masové panice a kolektivnímu strachu, který podnítily autority. Zatímco jakýkoli počet marginalizovaných skupin mohl teoreticky sloužit jako obětní beránek, posun v postojích k čarodějnictví jako kacířství vytvořil podmínky, které umožnily obyvatelstvu obrátit se místo toho na ty, kteří jsou obviněni z čarodějnictví.

Účinky konfliktů, jako byla třicetiletá válka, byly umocněny drastickou „malou dobou ledovou“, s níž se shodovaly, zejména pokud jde o evropské hony na čarodějnice. Malá doba ledová byla obdobím klimatických změn charakterizovaných drsným počasím, hladomorem, postupnými epidemiemi a chaosem. Tam, kde se dříve věřilo, že žádný smrtelník nemůže ovládat počasí, evropští křesťané postupně uvěřili, že čarodějnice mohou. Drastické dopady Malé doby ledové dosáhly vrcholu mezi lety 1560 a 1650, což bylo stejné období, ve kterém počet evropských honů na čarodějnice dosáhl vrcholu. Prostřednictvím literárních děl, jako je např Malleus, čarodějnice byly široce obviňovány z účinků Malé doby ledové, a tak se staly obětním beránkem v celém západním světě.

Společensko-politické změny způsobené změnou klimatu, jako je neúspěšná úroda, nemoci a ekonomická chudoba na venkově, tak vytvořily podmínky, které umožnily vzplanutí honu na čarodějnice.

Podivné sestry (Shakespeare, MacBeth, 1. dějství, 3. scéna ) od Johna Raphaela Smithe a Henryho Fuseliho, 1785, přes The Metropolitan Museum, New York

Procesy North Berwick slouží jako jeden z nejznámějších příkladů čarodějnic, které jsou zodpovědné za špatné počasí. Skotský král Jakub VI , monarcha nechvalně proslulý svou rolí ve skotském šílenství při honu na čarodějnice, věřil, že byl osobně zaměřen na čarodějnice, které vyvolávaly nebezpečné bouře, když se plavil přes Severní moře do Dánska. Přes sedmdesát lidí bylo zapleteno do procesů v North Berwick a o sedm let později začal psát král Jakub Démonologie . Toto byla disertační práce, která podporovala hon na čarodějnice a je věřil, že inspiroval Shakespearova Macbetha .

Obětní beránci mohou být považováni za hlavní důvod amerických honů na čarodějnice. Zatímco evropské hony na čarodějnice od poloviny do konce 17. století víceméně upadaly, v amerických koloniích se zvýšily, zejména v puritánských společnostech. Puritáni byly poznamenány nepružností a extremismem. V 16. a 17. století odešli z Británie do Nového světa, aby založili společnost, která, jak věřili, odráží jejich náboženské přesvědčení.

Puritan od Augusta Saint-Gaudense , 1883-86, přes Metropolitní muzeum v New Yorku

Osadníci Nové Anglie čelili nesčetným bojům a útrapám. Špatný zemědělský úspěch, konflikt s domorodými Američany, napětí mezi různými komunitami a chudoba nebyly to, co si puritánské komunity představovaly, když se vydaly na cestu. Dívali se na své potíže teologickou optikou, a spíše než připisovat vinu náhodě, neštěstí nebo prostě přírodě; mysleli si, že ve spolupráci s čarodějnicemi zavinili ďábla. Takzvané ‚čarodějnice‘ byly opět jako dokonalé obětní beránky. Každý, kdo se nepřihlásil k puritánským společenským normám, se mohl stát zranitelným a darebným, označen za outsidera a postaven do role „Těch druhých.“ Mezi ně patřily ty, které byly neprovdané, bezdětné nebo vzdorovité ženy na okraji společnosti, tzv. starší lidé, lidé trpící duševním onemocněním, lidé se zdravotním postižením a tak dále. Na tyto lidi lze svalit vinu za všechny útrapy, kterým puritánská společnost čelí. Salem samozřejmě slouží jako dokonalý příklad tohoto fanatismu a obětního beránka dovedeného do extrému.

Proč záleží na honech na čarodějnice?

Čarodějnice ve svých zaříkáváních od Salvator Rosa, c. 1646, přes Národní galerii v Londýně

Reformace, protireformace, válka, konflikt, změna klimatu a ekonomická recese jsou některé z faktorů, které různými způsoby ovlivnily hony na čarodějnice na obou kontinentech. Byly širokým kulturním, společenským, politickým fenoménem. Je však třeba vzít v úvahu, že různé regiony zažily vzplanutí čarodějnických procesů z různých lokalizovaných důvodů. Místní spory se například mohly ukázat jako škodlivé pro komunity, protože sousedé a rodiny se obrátili proti sobě a odsoudili své rivaly na hranici a na popraviště.

Studium amerického a evropského honu na čarodějnice dnes slouží jako připomínka toho, jak těžkosti mohou v lidech vyvolat to nejhorší, obrátit souseda proti sousedovi a bratra proti bratrovi. Nevyhnutelná potřeba obětního beránka, někoho, kdo by nesl odpovědnost za neštěstí, se zdá být zakořeněn v lidské psychice. Tyto hony na čarodějnice varují před kolektivním myšlením a nespravedlivým pronásledováním a dodnes poskytují užitečnou a relevantní metaforu pro všechny, kdo se považují za oběti neoprávněného pohoršení.