Ibn Arabi: Mezi existencí a neexistencí

Všichni jsme někdy v životě slyšeli tvrzení mnoha náboženství, že Bůh je jeden, ale co znamená Bůh je jeden? Dějiny filozofického diskurzu se zabývají otázkami souvisejícími s Boží existencí a debatami o tom, co Bůh je a co není. Andaluský mystik a filozof 13. století Muhyiddin Ibn Arabi zasvětil svůj život studiu těchto problémů. Jeho práce ukazují, že dilema nespočívá v odpovědích na tyto otázky, ale v otázkách samotných.

Skrz Jednota bytí teorie nám Ibn Arabi předkládá úplnou reformu našeho běžného vnímání reality, znalostí, ontologie a mnoho dalšího. Srdce Ibn Arabiho světonázoru spočívá ve výše uvedené teorii, která spočívá ve velmi hluboké odpovědi na naši první otázku ohledně toho, co znamená říkat, že Bůh je jeden. V tomto článku začneme naši cestu zkoumáním Ibn Arabiho vize Boží jednoty.

Ibn Arabi: Největší mistr a rouhačský kacíř

Básník v zahradě , od Aliho z Glocondy, c.1610-15, prostřednictvím Wikimedia Commons.

Ibn Arabi je možná nejkontroverznější postavou v historii islámského myšlení. Na jedné straně je uctíván jako „Největší mistr“ ( Al-Shaykh Al-akbar ) a je považován za hlavního mluvčího esoterického islámu. Na druhou stranu je tvrdě odsouzen mnozí s obviněními z kacířství, nevíry, rouhání, panteismu a dokonce ateismu. Jeho jméno je dodnes velmi kontroverzní. Jak může jeden člověk vyvolat reakce, které si odporují na tak extrémní úrovni? Odpověď spočívá v jeho teorii jednoty bytí ( Wehdet al-Wujud ).

Překvapivě termín, který se stal téměř synonymem pro Ibn Arabiho jméno, nikdy ani nezmínil v žádném ze svých děl. Ve skutečnosti ani diskuse o obsahu toho, co později vešlo ve známost jako Jednota bytí, nebylo cílem Ibn Arabiho v jeho dílech. Celý jeho literární korpus se spíše zabývá především tím, co znamená být plně člověkem. Ibn Arabiho myšlenkový směr lze nejlépe popsat jako ten, který se zabývá potenciálem lidské dokonalosti a transformační cestou k této realizaci. Termín „jednota bytí“ byl jeho škole přisuzován dlouho po jeho smrti, zejména Ibn Taymiyyou, uznávaným teologem, který tvrdě kritizoval Ibn Arabiho. Ibn Taymiyyova interpretace děl Ibn Arabiho proměnila jeho učení ve zvláštní doktrínu zdánlivě oddělenou od základních islámských hodnot. Od té doby je teorie jednoty bytí spojována s autonomií a kontroverzí.

Středověké perské rukopisné umění, prostřednictvím Wikimedia Commons.

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Když vezmeme v úvahu samotný termín, aniž bychom mu vnucovali nějaké výklady, není nic zvláštního nebo kontroverzního na tvrzení, že Ibn Arabi věřil v jednotu bytí. Bytost ( Existence ) je termín označující Boha, který bude dále vysvětlen. Takže říci, že Ibn Arabi věřil v jednotu Boha, znamená říci, že věřil, že Bůh je jeden. Na tom není nic překvapivého ani diskutabilního, vzhledem k tomu, že tato víra je pro každého zásadní Abrahámovské náboženství . Je to první článek víry v islám, tzv jednobožství , což je víra a prohlášení o Boží jednotě. Co je však na Ibn Arabi jedinečné, je to, že jeho díla vrhají světlo na nesmírně hluboký význam a důsledky Boží jednoty.

Ibn Arabi a jeho metoda

Víření Sama Sufi od Mitra Benejada

Ibn Arabi měl obrovský vliv na islámskou filozofii, ale nazývat ho filozofem je mírně zavádějící. Tento termín by ho mohl dokonale popsat v obecném a původním smyslu slova jako milenec ( philo ) moudrosti ( sophia ). Pokud však filozofii chápeme jako nabývání moudrosti pouze racionálním zkoumáním, nemůžeme ji jako takovou popsat. Ibn Arabi při mnoha příležitostech uznává hrozná omezení lidského rozumu, aniž by však popíral jeho důležitost.

Lidský rozum závisí na tom, co lze nazvat černým nebo bílá logika. Je to logika, která nechápe žádný rozpor, ale spíše dokazuje své postuláty tím, že vyvrací jejich protiklady. Lidský demonstrativní rozum nedokáže pochopit černou Ibn Arabiho a bílé vědění, vědění, které sjednocuje protiklady, podobně jako princip Jin a Jang ve východních tradicích. To však neznamená, že Ibn Arabi odsoudil rozum; spíše ji shledává neschopnou uchopit realitu, která ji přesahuje, jako je realita Boha. K poznání, které nám ve svých dílech předkládá, nedospívá racionálními prostředky, ale mystickými epistemologie to mu umožňuje Zkušenosti Boží jednotu, a nejen ji konceptualizovat.

V mešitě, Carl Friedrich Heinrich Werner, přes meisterdrucke.uk

Doplňkový význam racionality a mystické zkušenosti bude propracován hlouběji, až budeme zkoumat teorii jednoty bytí. Zatím je důležité poznamenat, že při pokusu o překlad se ztrácí mnoho významu nediskurzivní a nekonceptuální mystické vědění do teorie, což znamená, že vysvětlení jeho velmi hutných a metaforických spisů nikdy nemůže naplnit to, co chtěl Ibn Arabi vyjádřit, ale může nás pouze přiblížit jeho významu. Odkaz jeho děl nám dává lucernu, která vede naše porozumění, ale naše porozumění bude vždy z definice chybět, dokud sami neokusíme metaforické plody zkušenosti. Nicméně cesta stojí za to podniknout, protože i když naše teoretická vysvětlení nemohou zdokonalit naše chápání jeho děl, jistě nám poskytují množství poznatků, které nevyhnutelně přispívají k naší intelektuální evoluci.

Jména Boží

99 jmen Alláha prostřednictvím Wikimedia Commons.

Bůh je v islámu označován jako Alláh . V islámském písmu, Koránu, je Bůh také označován mnoha dalšími jmény, jako je Milosrdný, Odpouštějící atd. Tato jména jsou považována za Jeho vlastnosti nebo vlastnosti. Tradičně existuje 99 jmen známých jako nejkrásnější jména Alláh , ale Ibn Arabi poznamenává, že existuje nekonečně mnoho božských jmen. Na rozdíl od jiných jmen však Alláh je považován za úplný název, což znamená, že je to název, který v sobě zahrnuje všechna jména nebo atributy. Je to jediné jméno, které označuje celou Boží nekonečnou a neomezenou realitu. Neexistuje žádné jiné Božské jméno, které by bylo všeobsažné, protože každé jiné jméno označuje určitý aspekt Božské reality a ne její celek.

Li Alláh je všeobsažný název, to, co se jmenuje, je Božská esence ( že- Alláh). Božská esence je považována za konečnou realitu, která je původním zdrojem jakékoli jiné reality. Je to Bůh sám o sobě, nezávislý na čemkoli jiném než na něm samotném. Jediná věc, kterou můžeme vědět o Božské esenci, je, že ji nemůžeme znát. V tomto smyslu zná Boha pouze Bůh. Ibn Arabi však staví do kontrastu Božskou esenci a Božská jména nebo atributy, které mohou být do určité míry známy, kdykoli Bůh předpokládá vztahy s čímkoli jiným než se sebou samým. Protože definuje vesmír jako všechno jiné než Bůh ( ma siwa Alláha ), Ibn Arabi tvrdí, že atributy jsou do určité míry poznatelné, kdykoli je Bůh zvažován ve vztahu ke vesmíru. Skrze Boží vztah ke vesmíru jako stvořiteli jsme například poznali Jeho jméno Stvořitel (al-khaleq).

Bez ohledu na vesmír neexistuje žádný rozdíl mezi Božskou esencí a Božskými jmény. Atributy nemohou být známy, protože jsou v rámci Božské esence nediferencované. Nekonečná Božská Jména jsou jedno s Božskou Podstatou, jsou ontologicky jedno a totéž. Tímto způsobem považujeme Božskou esenci se všemi jejími jmény nebo atributy za neprojevenou.

Sun Painting, Bob Miller, 1971, přes exploratorium.

Abychom to objasnili, podívejme se na analogii fyzického světla. Světlo samo o sobě je neviditelné ale když je část pohlcena temnotou předmětů, vidíme, že se odráží v mnoha nádherných barvách. Bez tmy, která je jiná než světlo, můžeme říci, že tyto krásné barvy jsou pouze latentními vlastnostmi světla. Barvy se neprojevují v rámci toho, co můžeme nazvat čistým světlem, neposkvrněným temnotou, a nelze je od sebe odlišit.

Podobně lze božská jména považovat za skryté kvality Božské esence, které nelze od sebe odlišit. ‚Odpouštějící‘ je totéž jako ‚Vševědoucí‘ a ‚Všemocný‘ je totéž jako ‚Milosrdný‘ a všechna Božská jména jsou nekonečnou singulární jednotou Božské esence. V podobném smyslu je červená stejná jako modrá a zelená je stejná jako žlutá a všechny barvy jsou stejné, protože jsou nediferencované jako jednota čistého světla. Navíc lze mnohá božská jména považovat za vzájemné protiklady, jako je „milosrdný“ a „hněvivý“, ale všechna jsou sjednocena v Boží realitě jako jedinečná božská esence. Stejně tak existují různé vzájemně opačné barvy jako červená a zelená, které se navzájem ruší. Když jsou všechny tyto barvy latentní v čistém světle, všechny protiklady jsou sjednoceny. Z tohoto důvodu Ibn Arabi často poznamenává, že Bůh je velkým sjednocovatelem protikladů.

Stejně jako množství barev latentních v čistém světle neznamená ontologickou pluralitu, nekonečná pluralita atributů Božské Esence neznamená, že existuje několik Božských Esencí nebo že Esence je složeninou mnoha částí. Protože atributy jsou v něm absolutně nediferencované, jsou totožné s Božskou esencí. Abychom to zjednodušili, ontologická jednota Božské esence je v podstatě jednotou ‚Božího Bytí‘. To je to, co se myslí, když říkáme, že Bůh je jeden.

Ontologická jednota bytí

Bůh Otec, Giovanni Battista da Conegliano, 1510-17, přes Wikimedia commons.

Pochopení Boží jednoty ve vztahu k ontologie je však mírně matoucí. Když říkáme, že Bůh je jeden ve ‚svém bytí‘, okamžitě to předpokládáme entifikace , což znamená, že předpokládáme věcnost. Předpokládáme, že výrok znamená, že existuje pouze jedna entita, která je „tam nahoře“. Předpokládáme, že Bůh je entita nebo věc, která je kvalifikována bytím nebo existencí, ale to je obrovské nedorozumění. Entita nebo věc je z definice omezená, protože aby mohla být sama sebou, musí být odlišena od něčeho jiného.

Omezení jsou nezbytnou vlastností věci, protože bez konkrétních mezí, které tvoří věc samotnou a ne něco jiného, ​​bychom ji nebyli schopni definovat. Existují různá omezení, která nás nutí vidět strom jako strom a ne například jako slona. Tato specifická omezení týkající se entit nebo věcí se nazývají jejich quiddity, což znamená jejich „jakost“. Prostřednictvím quiddity můžeme definovat a vědět, jaké věci jsou.

Vodopád v lese v Langhennersdorf od Christopha Nathea , 18.–začátek 19. století, přes Met Museum

Ale Bůh je nekonečný, neomezený a v Jeho Esenci není žádné rozlišení. Takže když říkáme, že Bůh je jeden, nemůžeme to chápat tak, že Bůh je jeden věc . Není to entita nebo věc, kterou bychom mohli definovat nebo poznat na základě specifických omezení její výstřednosti. Nemá conost, což je přesně důvod, proč Božskou esenci nelze definovat nebo poznat. Takže ptát se ‚co je Bůh?‘ znamená nepochopit Jeho podstatu. Tato otázka, kterou se snažíme porozumět Bohu, nám ve skutečnosti brání, protože si ji nemůžeme položit, aniž bychom předpokládali, že Bůh je omezený. Tak je tomu, když přemýšlíme zda Bůh existuje nebo ne , neboť otázka již předpokládá věcnost, a tedy omezenost. Bůh není věc nebo entita, která existuje nebo neexistuje. Otázka předpokládá definici, odpověď na předchozí otázku o Boží conosti, na jejímž základě se můžeme ptát, zda existuje či nikoli. Všechny tyto otázky jsou zbytečné, když přestaneme pohlížet na Boha jako na entitu nebo věc.

Folio z koránového rukopisu od Muhammada al-Zanjaniho , 1137 n. l., přes Metské muzeum

V dějinách islámské filozofie nemotornost byla často v kontrastu s existuje , což lze přeložit jako existence nebo bytí samotné. Existují dvě otázky, které lze o daném předmětu položit: ‚je to?‘ a ‚co to je?‘. První otázka se týká existence tohoto předmětu, zatímco druhá se týká jeho nemravnosti. I když můžeme přesně definovat nemotornost věci, nemůžeme definovat její existenci. Obvykle mluvíme o existenci pouze ve vztahu k předmětu nebo věci, ale můžeme se ptát, co je existence sama o sobě, aniž bychom ji spojovali s určitým předmětem nebo věcí, která je jí kvalifikována? Udělejte si chvilku a zkuste myslet na existenci, aniž byste se odvolávali na nějakou záludnost. To je nemožné! Samotné bytí nebo bytí nelze definovat, lze definovat pouze věci. Uvažována sama o sobě, existence nemá žádnou podivnost, kterou bychom ji mohli definovat nebo si ji představit.

Vzhledem k tomu, že jsme právě vysvětlili, že Bůh ve své esenci nemá nicotné, Ibn Arabi tvrdí, že Bůh není věc nebo entita, o které můžeme říci, že existuje nebo neexistuje, ale je existence sama, čistá. Existence . Je-li Bůh Existence , jak můžeme mluvit o nějaké ontologické pluralitě? Je logicky nemožné si představit, že jsou dva nebo více formuláře, neboť co je jiného než samotná existence než neexistence (tj. neskutečnost)? Existence je v tomto smyslu jeden a v tomto smyslu je polyteismus nemožný.

Pokud myslíme na několik bohů, nemůžeme je považovat za čisté Existence , neboť abychom pochopili jejich ontologickou pluralitu, předpokládáme jejich liknavost (tj. entifikace nebo věcnost). To je význam jednoty Bytí ( wehdet al-wujud ) a význam výroku ‚Bůh je jeden‘. To je také důvod, proč je Bůh, chápaný jako existence sama o sobě, považován za konečný základ reality, protože Bůh je ontologickým zdrojem jakékoli reality, kterou si představíme.

Oddělení světla od temnoty od Michelangela, 1509, přes Wikimedia Commons.

Když to vysvětlujeme v angličtině, je tu lingvistický problém, a proto se budu uchylovat k arabským termínům. Jak jsme řekli, existuje je slovo v arabštině, které označuje samotnou existenci. mawjud, na druhé straně je slovo, které odkazuje na věc nebo existenci entity. Je odvozeno od slova existuje a samotné slovo doslova označuje, že daná věc nebo entita je „dána“ nebo byla kvalifikována existencí. Prostřednictvím těchto slov je tedy méně matoucí rozdíl mezi existencí samotnou a existencí entity nebo věci. Abychom zachovali toto rozlišení na paměti, nebudu se nadále překládat existuje .

Jasnost tohoto rozlišení však není jediným důvodem, proč bychom se obecně měli zdržet překládání Existence . Problém spočívá v bohatším významu slova Existence že slova jako existence nebo bytí nevystihují. V dějinách západní filozofie jsou vědomí a vědomí obvykle považovány za náhodné jevy, které se nějakým způsobem objevily v průběhu existence vesmíru. Slovo „existence“ neznamená vědomí, uvědomění nebo vědění. Jsme zvyklí si myslet, že inteligence se nějak vynořila z mrtvého a hloupého vesmíru.

Tak tomu však není ve smyslu arabského slova existuje . Existence neznamená pouze čistou existenci, ale také znamená najít a být nalezen, což je význam, který bychom prozkoumali později v tomto článku. Dá se také přeložit jako přítomnost a slovo etymologicky sdílí kořen slov svědomí a wajd . svědomí znamená vědomí, vědomí a lásku, zatímco wajd znamená extázi. Takže v arabštině nemůžeme uvažovat o existenci, aniž bychom ji mimo jiné oddělili od vědomí, vědomí, vědění a lásky.

Jen Bůh zná Boha

Původní rukopis Ibn Arabiho Mekkánských odhalení prostřednictvím Ibn Arabi Society

Doposud jsme říkali, že Božská Esence je čistá bez ohraničení Existence kde všechny božské atributy (tj. jména) jsou nediferencované jako barvy latentní v čistém neviditelném světle. Nejdůležitější je, že jsme si to vysvětlili Existence je jedno, protože co jiného může být než existence sama o sobě než neexistence (nereality)? Nemůžeme činit žádné pozitivní poznatky o Bohu. Ve své podstatě nelze Boha poznat žádným pozitivním způsobem. Jeho Esenci můžeme poznat pouze tím, že popíráme to, co není, stejně jako jsme řekli, že například nemůže být hloupost. Když uvažujeme o naprosté transcendenci Boží esence, Ibn Arabi často cituje verš z Koránu (42:11): není nic jako On. V tomto smyslu Ibn Arabi často poznamenává, že pouze Bůh zná Boha.

V tomto bodě naší diskuse se můžeme nevyhnutelně zamyslet nad několika otázkami. Například, jak jsme přišli na to, že Bůh má vlastnosti, jako je Stvořitel, když všechny Jeho vlastnosti jsou nepoznatelné a nerozlišené v Jeho Podstatě? Dále, je-li Bůh čistý existovat, jak bychom měli chápat svůj vlastní smysl existence a vědomí ve vztahu k Němu? To vše jsou velmi hluboké otázky, kterými se budeme zabývat v tomto článku, které, jak věřím, vycházejí z toho, jak Ibn Arabi chápe Boží poznání.

The Wayfarer, od Freydoon Rassouli, přes Rassouli.com

Ibn Arabi poznamenává, že Boží nevymezování je absolutní, a proto Mu nemůže zabránit v vymezení. Pokud mu Boží nevymezování brání ve vymezení, byl by omezen omezeními své vlastní neomezenosti a ve skutečnosti neomezený nebude. Existence je neomezený v absolutním smyslu, což Mu umožňuje převzít všechna omezení, aniž by byl těmito omezeními omezován. Jak poznamenává Ibn Arabi, Bůh má Neomezené Existence , ale žádná delimitace Mu nebrání v delimitaci...naopak, On má všechna vymezení, takže je neomezenou delimitací (Ibn Arabi, 1911). Tato vymezení představují nekonečný možnosti přičemž bez ohraničení Existence může projevit své vlastnosti. V naší analogii je lze chápat jako mnoho možnosti projevu barev, které jsou latentní nebo skryté v čistém neviditelném světle. Tyto nekonečné možnosti jsou předmětem Božího poznání sebe sama.

Barvy latentní v čistém světle jsou nediferencované, a tedy neprojevené, pokud světlo není pohlceno tmou. Bez tmy nemůžeme vidět žádnou konkrétní barvu. Když se podíváme na fialový papír, vidíme barvu, protože „nefialová“ část spektra viditelného světla je absorbována papírem. Barvy skryté v neviditelném světle může vidět pouze to, co je jiné než světlo, které je temnotou. Stejně tak atributy nediferencované a skryté v Existence se může projevit pouze tím, co je jiné než Existence , což je neexistence (nereálnost). Pouze když Existence je považován za neexistenci, mohou se jeho atributy diferencovat a poznávat, stejně jako pouze tehdy, když je světlo zvažováno spolu s temnotou, mohou se jeho barvy rozlišovat a vidět.

Co je neexistence?

Hledáte věčnost, Freydoon Rassouli, přes Rassouli.com

Neexistenci, nereálnost a temnotu nelze samy o sobě chápat pozitivně. Podle definice jsou neexistence, nereálnost a temnota nepřítomností existence, reality a světla. K diferenciaci atributů (tj. jmen) dochází, když vyzařování Existence je ztlumena specifickou možnosti neexistence, která umožňuje existenci v určitých odlišných režimech, které vylučují možnost současné existence v jiných odlišných režimech (Murata, 1992). Tak se například jméno ‚milosrdný‘ odlišuje od ‚spravedlivého‘ a jak se v naší analogii ‚červený‘ liší od ‚fialového‘. Tyto specifické způsoby neexistence jsou synonymem pro quiddity a jejich prostřednictvím se mohou projevovat skryté atributy Božské esence. Stejně tak světlo projevuje své barvy prostřednictvím specifických režimů temnoty.

Vždy však musíme mít na paměti, že čistě bez ohraničení Existence je nezbytné, zatímco sebevymezení Existence neexistencí jsou pouze možnosti. Ibn Arabi nám připomíná, že atributy nelze považovat za konkrétní věci, ale za pouhé vztahy. I když jsou barvy vidět prostřednictvím specifických režimů temnoty, jsou vlastnostmi světla, nikoli temnoty. Nemůžeme je uvažovat konkrétně, nezávisle na světle. Dále quiddities, nebo specifická omezení, která odlišují atributy Existence se netýkají Existence sám, ale k neexistenci.

Podobně stupeň temnoty, který absorbuje světlo a umožňuje rozlišovat a vidět barvy, není vlastnostmi světla samotného, ​​ale temnoty. Světlo není tma a Existence není neexistence. Takže atributy samotné nejsou uvnitř omezeny existovat, stejně jako barvy nejsou omezeny v čistém světle. Mohou být chápány jako specifické atributy pouze tehdy, když Existence souvisí s neexistencí Božího poznání o nekonečných možnostech projevení, které jsou vlastní Jeho podstatě.

V další části tohoto článku prozkoumáme tajemný vztah Boží ontologické jednoty a plurality předmětů jeho poznání ve vztahu ke stvoření a našemu běžnému vnímání reality. Jeho prostřednictvím získáme hluboké porozumění základní povaze reality, která bude základem pro naše budoucí zkoumání mimořádného světa Ibn Arabi.