Anaximander 101: Průzkum jeho metafyziky

Úvodní kurz starověké filozofie obvykle začíná Thalesem, po kterém následuje Anaximander. Ačkoli v nejširším slova smyslu lze téměř všechny starověké řecké filozofy charakterizovat jako kosmology, tento termín se primárně používá k označení iónských filozofů, jmenovitě: Thales, Anaximander, Anaximenes, Herakleitos a Anaxagoras. Otázka povahy vesmíru a toho, jak s ním souvisí naše světská existence, je archetypálním tématem, které zkoumali. Mnoho z těchto řeckých filozofů sdílelo základní myšlenku, že spravedlivý řád vše harmonizuje. Anaximander svým pojetím nespravedlnosti vnesl do této myšlenky protipól.

Kontextualizace Anaximandera Apeiron

Anaximander se slunečními hodinami , mozaika z Trevíru, 3. století CE, přes New York University

Co je na konceptu nejnápadnější Apeiron (bezmeznost) v Anaximanderově myšlence spočívá v tom, že jako první princip se něčeho týká nekonečný . Podle doslovného překladu znamená bez hranic nebo limitů. Jak výmluvně Peter Adamson shrnul to ve svém podcastu : Anaximanderův [aperion] je koncepční skok, odvozený spíše z čisté argumentace než z empirického pozorování. A skutečně, tato diferenciace (mezi racionální argumentací a empirickým pozorováním) je v dějinách filozofie nesmírně důležitá.

Starověcí kosmologové, počínaje Thales , předpokládá se, že čerpali inspiraci ze svého okolí. To neznamená, že jim chyběla představivost nebo abstraktní myšlení, ale ukazuje to, že jejich uvažování bylo založeno na povaze věcí, která formovala jejich filozofii. Přívrženci tohoto myšlenkového směru by mohli brát jeden ze čtyř základních prvků pozorovaných v přírodě – vzduch, oheň, vítr a zemi – jako zástupce metafyzické pravdy, vyjadřující prvek jako iniciátor cyklu stvoření. To nám dává vodítko, proč mnoho předsokratičtí řečtí filozofové přihlášen k odběru hylozoismus, přesvědčení, že veškerá hmota je živá a živá.

Empedoklovy čtyři prvky , 1472, prostřednictvím Granger Collection, New York

Ačkoli hylozoismus prošel mnoha interpretacemi a vývojem, jeho základním předpokladem je, že život prostupuje vším v kosmu až po živé organismy a neživé předměty. Tak jako John Burnet (1920) připomíná nás:

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Raní kosmologové nepochybně říkali věci o světě a primární látce, které z našeho pohledu implikují, že jsou živé; ale to je velmi odlišná věc od připisování plastické síly hmotě. Pojem hmoty ještě neexistoval a základním předpokladem je jednoduše to, že vše, včetně života, lze vysvětlit mechanicky, jak říkáme, tedy tělesem v pohybu. Ani to není výslovně uvedeno, ale bere se jako samozřejmost.

Pokud jde o Anaximandra, jeho filozofie také spadala do hylozoické tradice a tvořila základ jeho vidění světa.

Anaximandrův jediný zachovaný fragment

Skutečný intelektuální systém vesmíru (Anaximander je vpředu vpravo), od Roberta Whitea, podle Jana Baptisty Gasparse , 1678, přes Britské muzeum

Takzvaný fragment B1 (zkrácený z Diels-Kranzovy notace 12 A9/B1) je jediným dochovaným fragmentem z Anaximandrových spisů ‚O přírodě‘. Překládá se v Diels věnec verze takto:

Ale kde věci mají svůj původ, tam také jejich zánik nastává podle nutnosti; za svou lehkomyslnost si totiž podle pevně stanoveného času vzájemně platí odplatu a pokutu.

Nietzscheho překlad v Zrození tragédie je ještě intuitivnější:

Odkud věci mají svůj původ, tam musí také pominout podle nutnosti; neboť musí zaplatit pokutu a být souzeni za své bezpráví, podle nařízení času.

Co si zde ihned všimneme, i když postrádáme jakékoli znalosti o starověkém Řecku, je to, že není zmíněno nic z neomezeného nebo nekonečného. A skutečně, v řeckém originále se slovo samotné nevyskytuje. V těchto překladech se objevuje myšlenka, že věci svými interakcemi způsobují nespravedlnost. Jak tedy Anaximander pojal tuto nespravedlnost?

Filosofie (ne)spravedlnosti

Anaximander , Pietro Bellotti , před rokem 1700, přes Hampel

Anaximander byl prvním v západním filozofickém myšlení, který výslovně zdůraznil a rozšířil tuto myšlenku na kosmologický řád. Tok a neustálá změna věcí, které vznikají a zanikají, je evidentní, a to bylo jasné většině z nich starověkých řeckých filozofů . K některým z nich, jako např Herakleitos , nekonečný proud byl zřejmý. Předpokládá se, že to pramení z dřívějších myšlenek zakotvených v západním kulturním a mytologickém paradigmatu.

Další důležitý pojem je zde nutnost. To odkazuje na zákon přírody v primárně metafyzickém smyslu. Toto je čistý projev Apeiron , koncept připisovaný Anaximandrovi. A tak vyvstává klíčová otázka: jak souvisí nespravedlnost s kosmologickým zákonem?

Dike versus Adikia červenofigurová váza , c. 520 BCE, přes Kunsthistorisches Museum, Vídeň

Dicku, který odkazuje na pojem spravedlnosti a na řeckou bohyni spravedlnosti, byl důležitým fyzikálním a metafyzickým termínem ve starověké filozofii. Pro Anaximandra se tento koncept netýkal pouze etických a formálních zákonů, ale také ontologické zákony; jako princip, který řídil to, jak se věci stávají podle kosmického zákona. Hráz je konečným řídícím a uspořádaným principem, který dává strukturu všemu od již existujícího chaosu až po veškerý život a smrt .

Pokud se zima stane v zimě příliš všudypřítomnou, přináší to teplu nerovnováhu a tím nespravedlnost. Pokud letní slunce tak pálí, že chřadne a zabíjí svým žárem, přináší podobnou nerovnováhu. Aby se podpořila omezená délka lidského života, jedna entita se musí vyplatit druhé tím, že přestane existovat, aby mohla žít jiná. Anaximander a jeho filozofičtí předchůdci a nástupci, inspirováni cyklem čtyř živlů, dne a noci a čtyř ročních období, rozvinuli vizi věčného znovuzrození.

Apeiron je spravedlivý

Má Astræa , možná dílo Augusta St. Gaudense , 1886, přes starou komoru nejvyššího soudu, Vermont State House.

Apeiron , která je v zásadě spravedlivá, zaručuje, že žádné entity nepřekročí své hranice, protože jsou zřízeny podle časového nařízení . Totéž platí pro etický rozměr lidského života, neboť existují psaná i nepsaná pravidla pro dobré chování a nakonec i pro dobrý život. Anaximander je považován za prvního, kdo přirovnal kosmologický zákon k etickým principům. V těchto termínech jsme dokončili cyklus připojení Hráz a Adikia, které mají být ve vzájemném souladu.

Jak uvádí John Burnet ve své knize Raná řecká filozofie : Anaximandr tedy učil, že existuje věčné, nezničitelné něco, z čeho vše vzniká a do čeho se vše vrací; nekonečná zásoba, z níž je neustále zhodnocováno plýtvání existencí.

Co se učíme z Anaximandrova odkazu?

Anaximandrový mramorový reliéf , římská kopie řeckého originálu, c. 610 – 546 před naším letopočtem, Timetoast.com

Velká díla mnoha předsokratických řeckých filozofů byla ztracena v písku času. Nejlepší rekonstrukce, které máme, jsou od historiků jako Diogenes Laertius, Aristoteles a Theophrastus. To poslední nám přináší mnoho z toho, co víme o Anaximanderovi.

Burnet naznačuje, že Theophrastus měl nahlédnutí do Anaximanderovy knihy, protože ho několikrát cituje, a občas ho kritizuje. Mezi další zdroje patří knihy jako např Vyvrácení všech herezí brzy křesťan spisovatel Hippolytus Římský, který tvrdí, že Anaximander byl první, kdo použil již existující slovo apeiron ve filozofickém smyslu odkazovat na základní princip bezmeznosti. Značné množství Theophrastova díla však bylo ztraceno, což zanechalo další potenciálně neřešitelné tajemství.

Socha Theophrastus, umělec neznámý , přes botanickou zahradu Palermo

Navzdory ztrátě původních spisů mnoha starověkých řeckých filozofů máme stále dostatek materiálu na to, abychom o nich učinili podstatná tvrzení. Pro nás je v tomto případě nejzajímavější údaj Aristoteles , neboť jeho úvahy o předchůdcích jsou zachovalé, obsáhlé a objevují se v mnoha jeho dílech.

Nicméně jeho názory a kritika jeho předchůdců jsou občas zaujaté. Je třeba zpochybnit filozofickou vhodnost použití jeho díla jako sekundárního zdroje ke studiu starověkých myslitelů. Nemůžeme však upřít Aristotelův význam pro nás dnes při předávání odkazu předchozích filozofů. Naštěstí se považuje za pravděpodobné, že měl přístup k původním dílům těchto filozofů a že je četl ve svém mateřském jazyce.

Anaximandrem a iónskou školou, stejně jako jeho dalšími předchůdci, se Aristoteles zabývá ve své Metafyzika . Tvrdí, že všechny první principy jeho předchůdců byly založeny na tom, co nazývá materiální příčinou. Tento pohled vychází z Aristotelova pojetí kauzality, kterou rozdělil do čtyř příčin: materiální, efektivní, formální a konečná. Ve své knize The Fyzika, uvádí následující:

Anaximander z Miletos, syn Praxiades, spoluobčan a společník Thalese, řekl, že hmotnou příčinou a prvním prvkem věcí je Nekonečno, a byl prvním, kdo zavedl toto jméno hmotné příčiny.
( Phys. Op. Fr. 2)

Aristoteles vidí princip Apeironu vedle ostatních principů iónské školy jako čistě mechanistický. Je to proto, že neexistuje žádné podrobné vysvětlení jak rozvíjí se vztah mezi Apeironem a stvořeným vesmírem. Anaximanderovo vysvětlení nespravedlnosti jako vyrovnávacího faktoru pro obnovení spravedlnosti je však v dějinách filozofie jedinečné a jako takové si dodnes zaslouží kritickou reflexi.