Jaká je role práva v Aristotelově politice?

Napsáno v polovině 4. století před naším letopočtem, od Aristotela Politika je jedním ze zásadních děl politické filozofie. Aristoteles se narodil v Makedonii v roce 384 př. n. l., když mu bylo kolem 18 let, odcestoval do Athén a strávil 20 let studiem na Platónově akademii, než se vrátil do Makedonie a učil Alexandra Velikého. Napsáno v období velkého přechodu ve starověké řecké historii Politika zkoumá různé přístupy k vládě na základě různých přístupů různých řeckých městských států. V rámci této studie byla klíčovým bodem diskuse role práva.

Aristotelova Politika : V návaznosti na Nicomachovská etika

Aristotelova Politika staví na své práci v Nicomachovská etika který zkoumá koncept dobrého života. Zkoumá způsoby, jakými mohou veřejné instituce pomoci usnadnit chování diskutované v Nicomachean Ethics. Aristoteles prohlížel si jeho předměty Etika a Politika jako úzce spjaté s tím, že studium politiky přirozeně vyplývá ze studia etiky; jakmile bylo stanoveno, jak může jednotlivec žít dobrý život, je úlohou politiky pomáhat vytvářet podmínky, které to umožňují.

Mnoho z diskusí v Politika stavět na konceptech zavedených v Nicomachovská etika . Například dřívější text zahrnuje rozsáhlé diskuse o definicích spravedlnosti a spravedlnosti, které pokrývají témata od distributivní spravedlnosti po spravedlnost. Jedním tématem, o kterém se diskutuje, je rozdíl mezi dobrým člověkem a dobrým občanem: Dobrý občan by mohl jednat v souladu s nespravedlivými zákony, zatímco dobrý člověk by mohl cítit povinnost ne. Tato diskuse o potenciálním střetu mezi individuální ctností a státem zdůrazňuje překrývající se povahu ctnosti Nicomachovská etika a Politika .

Definování spravedlnosti

Aristotelova politika staví na definicích spravedlnosti nastíněných v knize V Nicomachovská etika . Tento koncept spravedlnosti přesahuje soulad se zákonem a odkazuje na jednání, které je v souladu se souborem hodnot. V Nicomachovská etika , pojem spravedlnosti je diskutován ve vztahu ke spravedlnosti v rámci městského státu a spravedlnosti uvnitř jednotlivce. Rozlišuje se pak mezi úplným smyslem pro spravedlnost, což je filozofický ideál spravedlnosti, a částečným smyslem pro spravedlnost, který může být vyjádřen prostřednictvím práva v městském státě.

Částečná spravedlnost je v tomto textu rozdělena na koncepty distributivní spravedlnosti a korektivní spravedlnosti. Aristoteles uznává, že zboží může být distribuováno odlišně v závislosti na ústavě městského státu. Rozlišuje se také mezi přirozenou spravedlností a konvenční spravedlností. Přirozená spravedlnost je považována za jednotnou, zatímco jednotlivé městské státy mohou využívat různé formy konvenční spravedlnosti. To zavádí myšlenku srovnávací spravedlnosti.

Jak uvádí Aristoteles, ačkoli konvenční spravedlnost se může projevovat v mnoha podobách, existuje přirozená forma vlády, která představuje ideál. Ústředním tématem je zkoumání a porovnávání různých forem vlády s cílem identifikovat ideální systém Politika .

Definování státu

V knize IV Politika Aristoteles definuje tři základní prvky nezbytné pro existenci státu. Těmito základními prvky státu jsou výkonné, zákonodárné a soudní funkce vlády. Mnohé z rozdílů, které Aristoteles identifikoval mezi různými ústavami, se týkaly různých přístupů k organizování těchto prvků městského státu. Tato teorie se později rozvinula do současného chápání dělby moci nutné v rámci liberální demokracie, ale v Politika Aristotelovo rozlišování mezi těmito aktivitami sloužilo k hodnocení výhod různých ústavních rámců.

Rozlišování zákonů od ústav

Jeden jasný rozdíl učiněn v Politika je mezi zákony a ústavou. Ústava je v tomto textu definována jako způsob, jakým jsou organizovány základní funkce vlády, jakož i součásti státu a cíle státu. Zákony jsou definovány úžeji jako soubor pravidel, která jsou v tomto ústavním rámci účinná. To se liší od většiny moderních definic národního práva a ústavy. Ústava je považována za soubor základních principů, které jsou základem národního právního systému. To odráží širší definici práva. Aristotelova definice kategorizuje ústavu jako organizační strukturu městského státu, zatímco zákon je v tomto textu pouze explicitním souborem pravidel, která zakazují nebo zakazují činnosti.

V knize V Aristoteles řadí formy politických ústav identifikovaných v předchozí knize v následujícím pořadí, od nejlepší po nejhorší: zřízení, aristokracie, monarchie, demokracie, oligarchie a tyranie. Z těchto různých ústav považoval Aristoteles za nejhorší variantu tyranii, vládu, v níž jeden jedinec vládne pouze ve svém vlastním zájmu. Politika, ústava demokracie , je popisován jako zahrnující demokracii v její nejlepší podobě.

Jedním z důvodů, proč Aristoteles upřednostňuje tento systém, který se silně opírá o demokratickou vládu, je princip moudrosti davů. To odkazuje na myšlenku, že velká skupina, i když ne nutně odborníci na určité téma, může dospět k lepšímu závěru než jeden odborník. Tato teorie je ve vládním kontextu v rozporu s myšlenkou „lodi státu“ předloženou v Platónově Republika ve kterém je názor jednoho odborníka považován za vhodnější než výhled větší skupiny při rozhodování. Aristoteles byl prvním filozofem, který nastínil koncept moudrosti davů, koncept, o kterém se od té doby často diskutuje ve vztahu k široké škále témat od teorémů poroty až po odhad kvantity.

Smíšená vláda

Jedna myšlenka, o které se diskutuje uvnitř Politika je myšlenka smíšené vlády, vlády, která kombinuje prvky různých ústavních rámců. Na jednom místě textu o tom Aristoteles pojednává v kontextu demokracie a oligarchie, když popisuje systém kombinující tyto dva, který již není rozeznatelný jako žádná ústava jednotlivě. Mnoho moderních národů používá formu smíšené vlády se Spojeným královstvím ovládaným prostřednictvím konstituční monarchie a Amerikou ovládanou republikou. Jednou z výhod smíšených vlád, o nichž Aristoteles diskutoval, byla zvýšená stabilita, a to prostřednictvím kontrol a vyvážení poskytovaných různými státními institucemi.

Povinnosti zákonodárné vlády

V knize IV Aristoteles nastínil pět povinností legislativní vlády. Tyto odpovědnosti se týkají vojenských rozhodnutí, politických aliancí, legislativy, různých trestů a jmenování veřejných činitelů. Aristoteles také definuje povinnosti, obecněji řečeno, výkonné a soudní složky vlády. Ačkoli nezavádí myšlenku oddělení pravomocí, záměr je podobný v popisu systému, kde je důraz kladen na zajištění stability a snahu vyhnout se upevnění moci jednotlivým politikem nebo institucí.

Právní stát

Kdežto Platónův Republika předkládá myšlenku králů filozofů, kteří jsou vybaveni vládnout na základě svých ctnost Aristoteles tento přístup kritizuje. Ústřední myšlenka předložená Politika spočívá v tom, že dobře navržený systém může vytvořit rámec pro soubor pravidel pro vytvoření ctnosti. Aristoteles tvrdil, že zákon se nemůže vztahovat na mimořádně ctnostné jednotlivce 'Nemůže existovat žádný zákon, který by řídil lidi tohoto druhu.' Jsou samy o sobě zákonem.' V rozporu s Platónovou filozofií, že městský stát by měl být ovládán těmito jednotlivci, Aristoteles argumentuje ostrakismem, protože jejich moc a vliv by mohly destabilizovat městský stát vláda.

To souvisí s jedním z důvodů, proč Aristoteles upřednostňuje smíšený vládní přístup politického zřízení před demokracií. Je předložen argument, že existuje riziko, že se demokracie může zvrhnout v tyranii, když demagogové získají moc. Ve vládě s více kontrolami a protiváhami je méně pravděpodobné, že jednotlivec dosáhne pozice, kde bude nad právním státem.

Aristoteles prohlásil, že je výhodnější, aby zákony řídily stát než pro občany. V případech, kdy je nutné, aby existovala „nejvyšší autorita“, Aristoteles prohlásil, že by měli být jmenováni jako „služebníci zákona“. Ačkoli fráze „vláda zákona“ nebyla v Británii vytvořena až do 16. století, zásada, že všichni jednotlivci ve státě podléhají zákonu, je klíčovou zásadou, na níž stojí Aristotelova politická filozofie.

Vytvoření ústavního pořádku

V knize V Politika Aristoteles předkládá řadu kroků pro vytvoření ústavního pořádku. V knize IV Aristoteles diskutoval o některých faktorech, které mohou způsobit nestabilitu v demokraciích, oligarchiích a aristokraciích. Rada uvedená v knize V má tuto nestabilitu zmírnit. Jedno doporučení radí, co se v podstatě rovná politice nulové tolerance trestné činnosti, a tvrdí, že když se rozšíří malé právní přestupky, podkope to důvěryhodnost zákona. Argument zazněl v Politika používá analogii, že velký objekt může být složen z mnoha malých součástí. Toto je známé jako omyl složení, který říká, že co platí o jednotlivých složkách, platí o součtu jejich částí.

Další rada v této části zdůrazňuje jeden z mnoha rozdílů v politické filozofii mezi Aristotelovou Politika a Platóna Republika . U Platóna Republika , je diskutován koncept vznešené lži, který uvádí argument, že je někdy nutné, aby stát svým občanům lhal. Aristotelova politická filozofie se od tohoto pohledu liší a místo toho uvádí, že vláda by se měla vyvarovat klamání svých občanů, protože to může riskovat rostoucí nestabilitu.

Aristoteles navíc uvádí, že úředníci, kteří si vybudují pověst poctivosti, by měli být odměněni. Čestnost a integrita jsou prezentovány jako ústřední axiomy stabilního politického systému. Základem mnoha myšlenek prezentovaných uvnitř Politika je koncept společenské smlouvy, ve které je stabilita podmíněna dohodou o právech a povinnostech mezi jednotlivci a státem.

Trvalý vliv Aristotela Politika

Tisíce let poté, co byla vydána Aristotelova Politika zůstává základním textem v západní filozofii, který poskytl základy pro mnoho moderních děl politické filozofie, která následovala. Diskuse o konceptech, jako je právní stát a stabilita ústavy, jsou v moderním kontextu stále velmi aktuální. Stojí vedle Platóna Republika jako jedno z nejvýznamnějších děl zabývajících se teorií politické filozofie od starověku, různé názory vyjádřené v Politika odrážejí rozmanitost politického myšlení v klasických Aténách. Tyto texty společně předkládají řadu názorů, které tvořily ústřední body diskuse při dospívání k modernímu chápání politické teorie.