Proč Aristoteles nenáviděl athénskou demokracii

Akropolis v Aténách , od Lea von Klenze, 1846; Kresba Aristotela podle Raphaela , 19. století, přes Britské muzeum

Demokracie je považována za jedno z trvalých dědictví starověkých Athén. Od římských senátorů po americké senátory, uznání a chvála aténského státu existuje od jeho založení. Proč však Aristoteles, který napsal dvě nejpodstatnější díla o athénské demokracii, Politika a athénská ústava , neslavně to kritizovat?

Aristoteles věřil, že demokracie může být zneužita

Návrat Peisistrata do Athén s falešnou Minervou od M.A. Barth, 1838, Wikimedia Commons

Filosofovým hlavním problémem athénské demokracie byla její náchylnost k lidovým vůdcům, kteří podbízeli pouze obyčejné chudé. Některé postavy vládly dobře, jmenovitě Solon, Cleisthenes a Pericles. Mnozí jiní však byli neschopní, nemorální a získali moc podváděním athénského lidu ukázky .

Nejdříve to udělal první tyran v Aténách Peisistratos. Podle Aristotela byl Peisistratos široce uznáván jako extrémní demokrat ukázky . I když prý podporoval demokracie , Peisistratos byl schopen uchvátit nejvyšší moc v Aténách několikrát tím, že oklamal lidi. Ve svém prvním funkčním období Peisistratos předstíral pokus o atentát na sebe a úspěšně požádal stát, aby mu udělil bodyguarda, což použil k ustavení své tyranie kolem roku 561 př.

Poté, co byl o pět let později vyhnán svými politickými oponenty, se Peisistratosovi podařilo získat druhou tyranii tím, že se vrátil do Athény na voze s obzvláště vysokou ženou oblečenou jako Athéna . Navzdory tomu, že byl Peisistratos z Atén vyhnán podruhé, vrátil se v roce 546 př. n. l. a odzbrojením Athéňanů nastolil třetí tyranii. ukázky s pomocí žoldáků. Aristoteles byl samozřejmě k tyranovi obecně nakloněn, protože většinu aténské vlády ponechal beze změny. Přesto Peisistratos a jeho tři období vlády odhalili, jak důvěřiví ukázky byl pro filozofa.

Mramorová portrétní busta Perikla , 2. století CE, přes Britské muzeum

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Peisistratosův vzestup k moci také nebyl ojedinělým případem. Aristoteles věřil, že po Periklově smrti v roce 429 př ukázky neustále dosazovali charismatické demagogy, kteří poškozovali athénskou demokracii. To byl případ Cleona, politického vůdce, který okamžitě vystřídal Perikla. Aristoteles ho poznal jako příčina korupce demokracie, především pro jeho neustálé procvičování neslušný křik a hrubé nadávky ( athénská ústava 28,3).

Podobně si mnoho demagogů bylo schopno jednoduše koupit lidovou podporu prostřednictvím peněžních darů pro masy. K tomu Aristoteles uvedl příklady Kleofona a Kalikrata. Cleophon se stal vůdcem ukázky v posledním desetiletí pátého století zavedením platby dvou obolů denně různým athénským občanům, čímž si kupovali lidovou podporu. Callicrates ho pak vypudil kampaní za tři oboly. Aristoteles opovrhoval touto praxí nakupování ukázky a poradil to každému mladému státu Tam, kde jsou příjmy, by demagogům nemělo být dovoleno přebytek rozdělovat podle jejich způsobu; chudí stále dostávají a chtějí stále víc a víc, protože taková pomoc je jako voda nalitá do děravého soudku ( Politika 6,1320a).

Podobně Aristoteles došel k závěru, že po Kleofonovi byly Athény postupně vedeny demagogy, kteří rozhodli se mluvit s těmi největšími a co nejvíce podbízet vkusu většiny, s očima upřenýma pouze na zájmy okamžiku ( athénská ústava 28,4).

Aténskou demokracii nejlépe vedli oligarchové

Kroisos ukazuje své poklady Solonovi , Gaspar van den Hoecke , 1630, přes Radio France

Podle Aristotela se Athénám dařilo lépe pod poměrně oligarchičtějším vedením. To znamená, že věřil, že athénský stát se nejlépe udrží podle starších, méně radikálně demokratických ústav Solona a Cleisthena, jejichž politiku označoval jako athénské zákony předků.

Za prvé, filozof rozpoznal Solon vytvořit vyvážený kompromis mezi demokracií, aristokracií a oligarchií na konci sedmého a na začátku šestého století. Z demokratických aspektů Solonových reforem Aristoteles vyjmenoval zrušení dluhového otroctví, právo každého občana podat soudní žalobu proti jakémukoli protiprávnímu jednání a zřízení porotních soudů, o nichž se domníval, že jsou zdrojem ukázky Napájení. Jako protiváhy byla přijata i oligarchická opatření. Solon záměrně omezoval politické úřady podle ekonomického bohatství a nejnižší třídy, tzv thetes , byli z jejich držení zcela vyloučeni.

Podobně Solon svěřil ochranu svých zákonů oligarchické radě Areopagu. Jednalo se o shromáždění dříve zvolených archontů, nejvyšších úředníků v Aténách, které sloužilo jak jako nejvyšší soudní soud v Aténách, tak i jako jeho vedoucí politická rada. Sám Aristoteles byl Areopagu nakloněn. Věřil, že funguje dobře díky svému privilegovanému aristokratickému původu, přičemž usoudil, že protože archonti byli často voleni podle urozeného původu a ekonomického postavení, byli jedinou skupinou, která si zasloužila doživotní pozice na Areopagu (které skutečně měli).

Phryne před Areopagem , Jean-Léon Gérôme, 1861, přes Hamburger Kunsthalle, Hamburk

Solon tak vytvořil protodemokracii, o které si Aristoteles myslel, že poskytuje bohaté a chudé právo vyváženým způsobem. Ačkoli věřil, že athénský stát se stal mnohem demokratičtějším po reformách Cleisthena, který vedl Atény v letech 510 až 508 př. n. l. bezprostředně po tyranii Peisistratose a jeho synů. Cleisthenes se zasloužil o založení 10 kmenů, popř ostatní , do kterého se rozdělili obyvatelé Athén bez ohledu na třídu či šlechtu. Dále také zmocnil lidi zavedením praxe ostrakismu. Přestože uznal, že Cleisthenes pouze posílil demokracii, Aristoteles byl ohledně jeho reforem většinou pozitivní.

Moderní busta Cleisthenes, v Ohio Statehouse , 2004, Kosmos Society Harvard University

Po Cleisthenovi popsal filozof sedmnáctileté období vlády oligarchického Areopagu po bitvě u Salamíny v roce 480 př. n. l. Je třeba poznamenat, že historicita této éry je sporná a myšlenka Areopagitské dominance v této době mohla být vytvořena Aristotelem. V každém případě během této doby aténský stát údajně nashromáždil obrovské množství bohatství a zahájil svou expanzi do zámoří. Aristoteles však okamžitě postavil tuto éru do kontrastu s tou následující. Síla areopagitů by skončila díky demokratickému reformátorovi Ephialtovi, o němž se filozof domníval, že zahájil katastrofální věk demagogie:

Šestý [stáří] bylo to, co následovalo po perských válkách, kdy měl stát řídit rada Areopagu. Sedmá, následná po tomto, byla ústava, kterou načrtl Aristides a kterou Ephialtes dokončil svržením Areopagitské rady; pod tím se národ, svedený demagogy, dopustil nejzávažnějších chyb v zájmu své námořní říše.
( athénská ústava 41,2)

V důsledku toho Aristoteles neuznával nejdemokratičtější politiky jako nejlepší vůdce athénské demokracie, ale spíše relativně oligarchické umírněné.

Aristoteles s Homérovou bustou , od Rembrandta , 1653, přes Metropolitní muzeum umění v New Yorku

Bez ohledu na to věřil, že vůdci ideálního státu by měli pocházet z aristokracie (slovo, které doslova znamená vládu nejlepších). Nejednalo se nutně o příslušníky šlechty, ale spíše o nejlepší občany státu, kteří často bývali bohatí a urozeného původu. Bylo to proto, že tito domnělí aristokraté měli zásluhy, ctnosti a volný čas . Zatímco oligarchové pocházeli z malé skupiny, která se vyznačovala bohatstvím, aristokraté byli příkladem dobrého původu a ctnosti.

Zásluhy a ctnost jsou jistě žádoucími vlastnostmi, ale proč trávit volný čas? Aristoteles tvrdil, že mít volný čas (a následně bohatství) znamená, že se nemusíte starat o své každodenní potřeby nebo ekonomické postavení, když jste v úřadu. Stejně tak jeho pojetí volného času nebylo pouhým čistým hédonismem, ale zahrnovalo kultivaci umění a vzdělání. Politik, který měl přístup k volnému času, se tak jen díky tomu stal lepším vůdcem.

V každém případě Aristoteles nevěřil, že by obyčejné masy měly vést samy. Byli chudí, nevzdělaní a ve funkci byli náchylnější ke zločinu. Naproti tomu za ideální vůdčí kastu považoval ctnostné, kteří byli obvykle vzdělaní a dobře situovaní, a jeho prezentace athénských dějin to jistě ukazuje.

Míchání oligarchie a demokracie

Kresba Aristotela podle Raphaela , 19. století, přes Britské muzeum

Přes jeho vnímané chyby, Aristoteles nebyl úplně protichůdný k pojetí demokracie. Jeho primární kritika athénské politiky byla, že byla často příliš demokratická. The ukázky byli běžně oklamáni populisty a dělali rozhodnutí, která sloužila spíše sobě než státu. V důsledku toho Athény postrádaly podstatnou oligarchickou nebo aristokratickou protiváhu, která by vyvážila jejich politiku. Navíc Aristoteles tvrdil, že demagogové se objevili pouze tehdy, když byly ignorovány zákony a lidé vládli svrchovaně.

Neznamená to, že by jednoznačně favorizoval oligarchie. Ve skutečnosti věřil, že kdykoli se masy nebo oligarchové dostali k moci, obě strany ustavily vlády, které sloužily jejich vlastním zájmům nad zájmy státu.

Místo toho Aristoteles upřednostňoval vlády, které držely směs mezi oligarchickou a demokratickou politikou. Nazval to ideální rovnováha politeia , obvykle překládáno jako zřízení nebo ústava. Tato smyšlená vláda by se předvídatelně vyznačovala svou umírněností. Například Aristoteles tvrdil, že ideální občan pro smíšenou vládu nepochází z bohatých nebo chudých, ale ze střední třídy. To znamená, že si myslel, že velmi bohatí a velmi chudí jsou náchylní k extremismu a politickému disentu, na rozdíl od umírněné střední třídy. V důsledku toho Aristotelova politeia byla nejlepší, protože byla stabilní a bez občanských sporů.

Aristotelova Politeia v praxi: Kartágo a Sparta

Dido staví Kartágo, od Josepha Mallorda Williama Turnera , 1815, přes Národní galerii v Londýně

Naneštěstí Aristoteles připustil, že je obtížné formulovat konkrétní, singulární formu smíšené vlády, kterou by měl přijmout každý stát. Popsal však ústavy skutečného světa, o kterých se domníval, že se nejvíce podobají těm jeho politeia . Dva z nich byly Kartágo a Sparta.

Počínaje Kartágem našel Aristoteles fénický město bylo jedinečně dobře uspořádanou smíšenou vládou. V něm lid volil přední krále a generály. Zatímco se zvažovaly zásluhy, úředníci byli voleni také pro své bohatství. Bylo to proto, že Kartaginci věřili, že bez bohatství by člověk nemohl mít kvalitu volného času. Aristoteles došel k závěru, že Kartágo nejvíce inklinovalo k oligarchii tím, že kladlo takový důraz na bohatství. Uchovali si však i aristokratické hodnoty tím, že zvažovali zásluhy, a hodnoty demokratické tím, že volili své úředníky z celého občanstva.

Způsob vedení městských králů a starších také zavedl podobnou praxi. Pokud se tito volení oligarchičtí představitelé dokázali shodnout na jednom postupu, byl bez dalšího zvažování přijat. Pokud ne, záležitost by byla svěřena lidem, aby rozhodli. Aristoteles tak chápal Kartágo jako smíšenou vládu. A výsledky byly jasné, protože tvrdil, že Kartágo nikdy nezažilo výraznou občanskou nestabilitu nebo tyranii.

Mnohé z kartáginských institucí jsou vynikající. Nadřazenost jejich ústavy dokazuje skutečnost, že prostý lid zůstává věrný ústavě, o níž Kartaginci nikdy neměli žádnou vzpouru, která by stála za řeč, a nikdy nebyli pod vládou tyrana.
( Politika 2,1272b)

Sparťanská žena, která dává štít svému synovi , od Jean Jacques Francois Lebarbier , 1805, přes Portland Art Museum

Sparta byl také uveden jako obdivuhodný příklad smíšené ústavy, i když odlišnými způsoby od Kartága. Aristoteles rozpoznal, že jde především o mix mezi oligarchií a demokracií. Byla demokratická především pro svou institucionální rovnost. Bohatí a chudí se vzdělávali společně a bez rozdílu se podíleli na společném nepořádku. Stejně tak bylo celé občanstvo odpovědné za volbu členů Gerousie, rady starších a eforů, nejvyšších soudců města.

Naproti tomu Spartu považoval za oligarchickou, protože moc vyhánění a poprav spočívala v malé skupině úředníků, a kupodivu proto, že úředníci byli voleni a ne řazeni náhodně losem. Athéňané a Aristoteles věřili, že třídění, volba losem, je demokratickou alternativou voleb. Většina soudců v Aténách byla jmenována tímto způsobem, protože to údajně eliminovalo možnost vstoupit do úřadu prostřednictvím úplatků nebo korupce a znamenalo, že kdokoli mohl sloužit ve vládě.

Detail toho Papyrus 131, dochovaný Aristotelův papyrus athénská ústava , cirk. 100 CE, prostřednictvím Britské knihovny

Aristoteles se snažil dosáhnout vnitřní stability a jednoty v diskusi o ideálu politeia . To znamená, že věřil v umírněnou rovnováhu mezi oligarchií, aristokracií a demokracií, aby se zabránilo frakcionalismu ve státě. Není tedy divu, že Aristoteles byl tak zděšen rozbujelým populismem, který sužoval athénskou demokracii.

Samozřejmě to byl pohled elity filozof který byl zjevně zaujatý vůči vyšší třídě. Máme mu věřit, když tvrdí, že demagogové zkorumpovali Athény? Potenciální čtenáři by měli být nepochybně skeptičtí při zkoumání Aristotelových politických děl. Bez ohledu na to poskytují užitečný vhled do nedostatků demokracie a nadále zůstávají relevantní pro moderní svět.