Neklidná vláda císaře Juliána: Poslední pohanský císař

Mince s císařem Juliánem a jeho charakteristickým plnovousem, 355-63 našeho letopočtu; s detailem z A Pagan Sacrifice od Garofala, 1526

Podle oficiální linie v roce 312 nl římský císař Konstantin měl vizi křesťanského kříže Bitva o Milvijský most . Údajně ta slova viděl V tomto znamení dobývat. Příběh přešel v legendu a Římská monarchie se stala křesťanskou .

Od Konstantina I. byli všichni římští císaři součástí Církve a Konstantinova působivá vláda tuto skutečnost potvrdila. Jeden povýšenec, císař Julian, v historii známý jako Julian odpadlík, by se vzbouřil proti novému náboženství.

Mládí císaře Juliána

Solidus zobrazující Konstantina Velikého , 336-37 AD, přes Britské muzeum v Londýně

Mladý Julian vyrůstal v těžkém prostředí, které pravděpodobně zkoušelo jeho nervy už od mládí. Natolik, že jeho raný život se někdy používá k vysvětlení jeho nenávist ke křesťanství .

Julian byl součástí Konstantina Velikého rozšířená rodina . Zatímco mnoho lidí obdivuje Konstantina pro jeho působivou vládu jako císaře, jeho synové byli docela nechutní .

Baví vás tento článek?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...

Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu

Děkuji!

Vnitřní boje rodiny o trůn po Konstantinově smrti byly krvavé. Celá Julianova rodina se stala obětí bojů a Julianův otec a nevlastní bratr byli během toho zavražděni.

Sám Julian vyrostl jako jakýsi vězeň v tomto paranoidním prostředí. Byl držen po většinu svého mládí uzamčena před světem v Kappadokii , pod bedlivým dohledem svého vychovatele, křesťanského biskupa. Julianovým nejbližším přítelem byl v té době filozof a domácí otrok Mardonius. Sloužil jako druh otcovské postavy pro Juliana během jeho uvěznění a pravděpodobně měl vliv na to, že Juliana obrátil ke klasickému učení.

Přestože se Julian v mládí aktivně účastnil v církvi, jakmile byl schopen, odcestoval do Řecka, aby se učil filozofie . Svá formativní léta trávil intenzivním studiem a v Řecku si tajně dopisoval s jedním z předních pohanských intelektuálů té doby, mužem jménem Libanius .

Nanebevstoupení římského císaře: Julian Apostata

Mince s císařem Juliánem a jeho charakteristickým plnovousem , 355-63 AD, přes Britské muzeum v Londýně

Přestože byl Julian jakýmsi politickým vězněm, nakonec byl jmenován do vysoké funkce. Římský císař Constantius , jeho bratranec, potřeboval mladšího kolegu, který by se vypořádal s obrovskými administrativními problémy, které vytvořilo velké impérium.

Constantiusovi v tuto chvíli docházeli členové rodiny, a tak si za kolegu vybral Julianova bratra Galla a poté samotného Juliana. Když Gallus zemřel nedlouho po svém jmenování, Julian se neohrabaně objevil v Miláně v roce 355, aby převzal pozici.Zdá se, že Constantius si blaženě neuvědomoval, že Julián a.) ho nenáviděl za vraždu jeho rodiny a b.) když byl v Řecku, přijal pohanskou víru.

Ve svých raných letech jako Caesar byl císař Julian umístěn v Galii a vzbudil tam velký respekt za svůj výkon. Získal zpět ztracená římská území v sérii vítězství pozoruhodných pro muže bez vojenských zkušeností.

Po povstání proti rozkazu vyslat galské jednotky na východ přinutila západní legie Juliana, aby vzal císařský diadém, aby se stal skutečným římským císařem. Augustus . Zda by tento zrádný čin byl Julianovým koncem, se nikdy nedozvíme, protože Constantius zemřel téměř okamžitě . Julian byl nyní jediným císařem.

Poté, co císař Julián předsedal Constantiově křesťanskému pohřbu, okamžitě odhalil svou pravou víru veřejnosti a šokoval své křesťanské současníky.

Přestavba chrámu, podkopání křesťanství

Představení Ježíše v chrámu od Jamese Tissota , 1886-94, přes Brooklyn Museum

Po nástupu na trůn se císař Julián rozhodl zrušit práci Konstantinovy ​​rodiny a vrátit Řím k pohanskému náboženství. Ale jak nejlépe podkopat nyní velmi populární křesťanská víra ?

Julian to pochopil mučedníků byly ústředním bodem křesťanství. Mnoho raně křesťanských hrdinů bylo zabito pro svou víru, což byl čin, který posílil oddanost lidí církvi. Julian by musel jejich náboženství porazit mazanějšími metodami.Místo toho zahájil intelektuální válku proti křesťanství v naději, že přesvědčování uspěje tam, kde represivní opatření selhala.

Julian zajistil, aby konkurenční sekty křesťanství mohly praktikovat svou víru, a požádal o odvolání biskupů v exilu. Křesťanství bylo těžce rozděleno mezi ortodoxní a Peníze sekty, rozkol, o kterém doufal, že roztrhne Církev na kusy, až bude ponechán hnisat.

Ve svých spisech primárně útočil na křesťanství a využíval debatních dovedností, které získal díky svému vzdělání. V jednom ze svých děl, Caesars , Julian napadá Ježíše za kázání odpuštění. Účinně tvrdí, že křesťanství přitahuje lidi, kteří nemají zájem na sebezdokonalování, ale chtějí být zproštěni všech svých prohřešků. V jeho Proti Galilejcům na druhé straně napadl křesťanská dogmata jako nerealistická a pověrčivá.

Očista chrámu od Jacopa Bassana , ca. 1580, přes Národní galerii v Londýně

Také by znovu učinil z pohanství náboženství vysokého úřadu. Zavedl zákon, že křesťanům bylo zakázáno vykonávat učitelské povolání. Julianova úvaha byla taková, že žádný křesťan s nějakými skrupulemi nemůže učit školní děti pomocí klasických textů, jako je např Homer , protože nevěřili příběhům, které učili.

Pravděpodobně nejneuvěřitelnější věc, kterou udělal, byla pokus o přestavbu židovského chrámu v Jeruzalémě . Nešlo o symbolický akt tolerance vůči judaismu. Ježíš předpověděl zničení židovského chrámu k němuž došlo v roce 70 našeho letopočtu. Jeho přestavbou doufal, že dokáže, že se Ježíš mýlil.

Co dělá vládu císaře Juliana tak zajímavou, je to, že otevřel skutečnou debatu o relativních ctnostech různých náboženství. Tato živá atmosféra diskuse by bez něj dlouho nepřežila, protože mnoho pozdějších křesťanských císařů by rozhovor rozdrtilo. Jeho nástup na trůn by také odhalil hluboký náboženský rozkol mezi intelektuální elitou v zemi říše .

Novopohanská církev

Pohanská oběť od Garofala , 1526, přes Národní galerii v Londýně

Zdá se, že Julian byl přesvědčen, že časem změní veřejné mínění. Věděl však, že aby podkopal křesťanství, bude muset zavést pohanskou alternativu k církvi.

Křesťanství mělo oproti tradičnímu klasickému náboženství mnoho výhod. Mělo ústřední filozofii, která byla vyložena ve sbírce nenapadnutelných spisů. Na druhé straně pohanství nebylo ve skutečnosti vůbec organizovaným systémem víry, bylo to jen všechno ostatní. Slovo pohanský je vlastně pejorativní termín , což znamená něco jako venkovský bulík nebo hick.

Řím pohltil jak cizí bohy, tak i tajemné kulty . Římané jednoduše přidali bohy do svého panteonu, když je našli, a mýty o tradičních římských bozích se nesmírně lišily.

Ještě horší je, že mnoho vznešených ideálů z římské intelektuální filozofické tradice bylo ve skutečnosti v rozporu s mýty o samotných bozích. Pohanští bohové Řecko-římský panteon Zdálo se, že se hlásím k filozofii, která by mohla být správná. Mnoho vzdělaných pozdně římských myslitelů považovalo Krista za ztělesnění ctností, ke kterým směřovali, na rozdíl od starých náboženství.

Pro biskupy nebylo těžké zobrazit křesťanství jako formu mravního pokroku.Julian si byl dobře vědom tohoto problému, a tak se rozhodl vytvořit novou pohanskou církev s konkrétními morálními předpisy.

Znásilnění Evropy od Françoise Bouchera , ca. 1732-35, prostřednictvím Wallace Collection, Londýn

Julian přiměl přítele a filozofa Sallustia, aby napsal a katechismus nastínil nový pohanský systém víry, který má jeho nová církev používat. Sallustiův dokument je mimořádně zajímavý a upřednostňuje filozofický a nedoslovný výklad pohanských mýtů. Filozofie a náboženství se musely spojit, aby vytvořily vážného konkurenta křesťanskému dogmatu.

Julianova značka filozofie byla formou Novoplatonismus , myšlenkový směr, který se pokoušel sladit konkurenční filozofické tradice do jedné bohem dané série zjevení. Nápady nalezené v Jídlo byly silně aplikovány na pohanská náboženství. Každému, kdo četl klasickou filozofii do hloubky, by tato myšlenka mohla připadat naprosto směšná, ale byl to pokus o vytvoření koherentního nekřesťanského světového názoru tím, že našel společné nitky sdílené nekřesťanskými spisovateli.

Julian tvrdě dopadl na pohanské kněze, kteří neměli morální standardy, jejichž příkladem byli křesťanští biskupové. Nařídil jim, aby se chovali slušně a drželi se dál od taveren a pochybných forem zábavy. Chtěl, aby pohanští kněží konali skutky lásky a starali se o chudé jako křesťané, protože to byl jeden ze základních kamenů jejich popularity. Rozhodl, že pohanští kněží by měli kázat a že by za to měli dostat stipendium.

Císař druhý filozof

Busta Marca Aurelia, Julianova hrdiny , ca. 170-80 našeho letopočtu, přes Britské muzeum v Londýně

Císař Julián, aby šel veřejnosti příkladem, velmi veřejně vystupoval v roli císaře filozofa ve snaze napodobit velkého Marcus Aurelius . Dokonce si nechal narůst v té době hluboce nemoderní vous, aby ho napodobil. Julian byl prvním římským císařem od Marca Aurelia vytvářet podstatné filozofické spisy a máme od něj více spisů než kterýkoli jiný císař.

Ve svých dílech Julian prozkoumával povahu kralování a oslavuje své hrdiny, Alexandr Veliký , Marcus Aurelius a Trajan jako vzory toho, jaký by měl být císař.

Částečně je to vzácná možnost dostat se do mysli římského vládce, co dělá z Juliana tak zajímavou postavu. Nicméně, ačkoli většina lidí slyšela o Meditace Marca Aurelia, málokdo slyšel o satirické Caesars císaře Juliána. Jeho čmárání by ho neudělalo populárním.

Julianův velmi veřejný filozofický diskurz se zdá být značně kontroverzní a pohané i křesťané ho vykreslují jako trochu fanatika. Julian byl s ideály, které navrhoval ve svých spisech, docela vážný a udělal mnoho kroků k životu jako filozof.

Když se stal jediným císařem, okamžitě propustil téměř všechny své osazenstvo, čímž se zbavil soudních ceremonií. Poté, co jeho žena zemřela, rozhodl se žít jako celibát a asketa. Císař Julián možná hájil pohanství v jeho smrtelné agónii, ale nehájil vřelejší zemitější stránku těchto starověkých tradic.

Jedna z jeho knih, misopogon , což v řečtině znamená nenávidí vousy, bylo napsáno jako odpověď na lidi, kteří se mu posmívali pro jeho filozofické nároky. Zdá se, že jeho kniha naznačuje, že většina lidí považovala jeho drsný životní styl a nechuť ke smyslnosti spíše za otravné než vznešené.

Veřejná odezva

Hostina, kterou dal Romulus bohům s Caesarem, Augustem, Traianem a Markem Aureliem od Bernarda Picarta , 18čtstoletí prostřednictvím Britského muzea v Londýně

Julian je poměrně důsledně vykreslován jako posměch jak v našich dochovaných zdrojích, tak mnoha moderními historiky. Byl nešikovný a měl nějaká zvláštní tika, jako například držení hlavy v podivném úhlu.

Na druhou stranu, mnoho pramenů, které máme z tohoto období, bylo napsáno křesťany, jejichž zprávám o pohanském císaři lze jen stěží věřit. Jedním z Julianových studijních kolegů byl raný církevní otec a významný teolog Gregory Nazianzen . Gregory zničil Julianovu povahu a řekl, že si vzpomíná, že mladý císař byl nemotorný, divný a měl nervózní povahu.

Na tomto nelichotivém portrétu je pravděpodobně alespoň něco pravdy. Přes všechno Julianovo nadšení se zdá, že se snažil dvořit veřejnosti, a to není nikde jasněji ukázáno než čas, který strávil ve svém vybraném sídle. Antiochie .

Zatímco v Antiochii prosazoval pohanství, zdá se, že jeho poddaní nebyli pobaveni, uraženi a hluboce nezaujatí jeho neproniknutelnou značkou esoterické filozofie.

Navzdory pokusům císaře Juliana vypořádat se s křesťanstvím klidně a racionálně začalo v rozděleném východním městě, které mělo velkou křesťanskou populaci, narůstat napětí. Konflikt dosáhl vrcholu, když byl na Julianův rozkaz vykopán křesťanský mučedník pohřbený na pozemcích chrámu.

Následovaly nepokoje a urážlivý chrám nějak shořel do základů. Julian reagoval uzavřením hlavního antiochijského kostela. V chaosu zemřelo několik lidí a křesťané dostali další mučedníky – čemuž se Julian snažil vyhnout.

Posmrtný život a dědictví císaře Juliana

Umučení svaté Bibiany, apokryfní příběh o Julianovi odpadlíkovi od Sebastiana Concy, ca. 1718-22, přes Britské muzeum v Londýně

Můžeme jen spekulovat o tom, co by se stalo, kdyby Julian žil déle, s náboženským napětím, které už vře, ale Julian by brzy zemřel ve válce proti Persie .

Zdá se velmi pravděpodobné, že kdyby žil Julian dlouhou dobu, evropské dějiny by mohly být úplně jiné, nebo alespoň hrbolatější na cestě ke křesťanské ortodoxii. Krátká vláda římského císaře byla připsána božímu zásahu křesťanů.

Julian byl Caesarem šest let a jediným císařem pouhé dva. Navzdory této skutečnosti je jeho život mimořádně dobře zdokumentován a máme o něm detailní obraz jak z jeho vlastních spisů, tak ze spisů jiných.

Jeho skutečný vliv na historii byl zanedbatelný. Místo toho jeho dědictví bylo symbolem pro lidi různých náboženských a politických směrů .

Mnoho spisovatelů, kteří zastávali protikřesťanské názory, z něj udělalo hrdinu. Pro Církev zůstal padouchem a později apokryfní příběhy o něm vykreslily jako monstrum. Velký americký spisovatel Gore Vidal ano napsat o něm román v 60. letech , který sloužil jako meditace o náboženství a úpadku římské kultury.

Ačkoli je Julian často zesměšňován a mnohými považován za selhání, je snadné ho litovat jako člověka. Jeho spisy neprozrazují, že by byl brilantním myslitelem nebo mistrným politikem, ale mnoho lidí je dojato jeho upřímnou oddaností různým klasickým ideálům, které se rychle vytrácely.