Platonův Phaedo: Je duše nesmrtelná?

Duše byla vždy kategorií, o které myslitelé diskutovali. Někdo to považuje za uměle vytvořený koncept zděděný z náboženství, někdo to považuje za složené z hmotných složek a někdo to vidí jako něco ideální povahy. V tomto článku prozkoumáme Platónův pohled na duši v jeho dialogu Phaedo a podívejte se, jak se Platón rozhodl pojmout duši a argumentovat její nesmrtelností.

Co je to duše a co o ní říká Platón?

Někteří popírají existenci duše a říkají, že neexistuje něco jako něco, co by bylo neviditelné a žijící v lidské bytosti. Na druhou stranu někteří skutečně věří, že je to ideální entita, která žije uvnitř něčeho hmotného. Taková bytost je něco, co je zcela odděleno od hmotných složek těla, a proto smrtí nepřestává existovat, ale žije dál. Někteří dokonce zapadají se svým modelem reinkarnace do celého pohledu na duši. Nezáleží kolik přístupů existují, je to určitě něco, o čem se filozofové dohadovali po staletí.

Platón píše o nesmrtelnosti duše často a na různých místech. Jeho nejpřímější přístup a podrobná analýza je však vidět v Phaedo. V něm, v posledních hodinách před svou smrtí, Sokrates mluví se svými přáteli, než vypije jed, který mu nařídili vzít athénští soudci. V tomto dialogu Platón výslovně přichází s pěti argumenty pro nesmrtelnost duše. Všechny jsou logicky správné a odpovídají Platónově metafyzice a epistemologii. Proto je v první řadě nezbytné podívat se na jeho metafyziku a epistemologii.

Zkoumání Platónovy metafyziky

Podívejme se na Platóna metafyzika první — studium Bytí. Podle Platóna jsou ideje konečným cílovým Bytím, ze kterého je stvořen svět. Ideje, říká Platón, jsou věčné, nejsou vytvořené člověkem, jsou dokonalé a nesmrtelné. Například každá svobodná matka je smrtelná, ale představa matky je nesmrtelná. Myšlenka žije i po smrti hmotné věci, která s ní souvisí.

Navíc ideje neexistují ve stejném světě jako materiální věci. I když hmotné věci vznikají jako přímé způsobit z myšlenek koexistují ve stejné sféře. Místo toho mají svůj vlastní svět – svět myšlenek. Svět idejí, nebo jak to nazval Platón, hyperuranské moly, je ideální svět, umístěný nad světem smyslově-smyslovým (hmotným). Ideje padají z říše idejí do hmotného světa, a tak vzniká svět, ve kterém žijeme. Hmotný svět je kopií světa idejí.

Spolu s idejemi sídlícími ve světě idejí sídlí v tomto světě také duše. Platón zmiňuje 3 stupně existence duše: preexistence, existence a postexistence. Stejně jako ideje mají preexistenci ve světě idejí předtím, než se zhmotní, má i duše preexistenci. Stejně jako myšlenky upadají do smyslově-smyslového světa a zhmotňují se, padá i duše do těla a žije v něm až do své smrti. To je důvod, proč Platón vidí tělo jako jakési vězení pro duši. Duše je uzavřena v těle a do smrti nemůže realizovat svůj plný potenciál. Když však zemře tělo, nezemře s ním duše. Duše žije dál. Vrací se zpět do světa idejí, kde existovala před tím, a tak začíná svou postexistenci.

Zkoumání Platónovy epistemologie

Podle těchto metafyzických postulátů vytváří Platón své epistemologie také. Když se Platón zabývá tématem duše, ponoří se do samotné podstaty duše a zkoumá její epistemologické aspekty.

V preexistenci duše, říká, má duše jakýsi vševědoucí charakter. Duše ví všechno o světě a poznala plnou skutečnou Pravdu vesmíru. Když však spadne ze světa idejí do těla někoho ve smyslově-smyslovém světě, úplně zapomene na vše, co znal ve své preexistenci. Prochází stavem zapomnění. V důsledku toho se rodíme jako chuťové pohárky (prázdné tabulky) – nemáme žádné znalosti o světě kolem nás a jsme odsouzeni znovu poznat svět od nuly.

Tím pádem, Jídlo říká, že vše, co poznáváme během svého života, je ve skutečnosti duše, která si pamatuje věci, které znala ve své preexistenci, než upadla do světa hmotných věcí. V důsledku toho je proces učení podle Platóna procesem zapamatování.

Platónovy kontemplativní argumenty

Nyní můžeme analyzovat Platónovy argumenty o nesmrtelnosti duše. Vytváří první argument na základě předpokladu, že protiklady jsou vytvářeny z protikladů, protože vše, co se děje, se pohybuje v protikladech. Proces výskytu a to, co se děje ve světě, je cyklické. Proto není lineární. Opakem života je smrt a jedno nastává (ožívá) od druhého. Z mrtvých pochází živí a naopak: z živých pochází mrtví. Dochází tedy k závěru, že duše mrtvých musí existovat v místě, kde se narodily, a poté znovuzrozeny.

Platón přichází s druhý argument o nesmrtelnosti duše z jeho epistemologických postulátů. Vědění je podle Platóna vzpomínání a duše si pamatuje poznání, které měla před svým zrozením, v jeho preexistenci ve světě idejí. Dále tvrdí, že duše je schopna mít znalosti o konceptech pouze předtím, než se narodila do těla. Jestliže to svědčí o tom, že duše existovala před narozením těla, bude existovat i po smrti těla.

Diriguje Platón třetí argument o nesmrtelnosti duše z jeho premisy o samotné podstatě duše — ideje jednoty duše. Říká, že duše je jednoduchá, není složitá a neskládá se z více částí. To, co je jednoduché a jednotné, nemůže přestat existovat a rozkládat se na menší části, z nichž se utváří. Díky tomu je nesmrtelná duše nesmrtelná. Duše je v tomto ohledu podobná idejím: nemají také žádné části, a proto jsou také nehynoucí.

The čtvrtý a pátý argument jsou spojeny s Platónovými námitkami vůči Simmiovi a Cebesovi. Ve svém pokusu dokázat nesmrtelnost duše se Platón snaží srazit jejich argumenty, že duše je smrtelná.

Za prvé, Simmias uvádí, že duši lze přirovnat k harmonii hudebního nástroje – lyry. Samotná lyra a její žihadla jsou něco složitého, složeného z více částí a něco, co je proměnlivé. Harmonie, kterou vytváří, je však neviditelná a božská. Přesto nikdo neřekne, že harmonie trvá déle než lyra a smyčce, říká. Simmias je přesvědčen, že stejně jako jednota strun vytváří harmonii, stejným způsobem se vytváří duše prostřednictvím harmonické stavby těla. A když se lyra rozpadne a tělo zemře a rozloží se, harmonie a duše přestanou existovat také.

Ve své námitce zde Platón uvádí svůj druhý argument. Pokud dokázal, že učení je zapamatování, a pokud to dokazuje preexistenci duše, říká, že musíme dojít k závěru, že duše nemůže být harmonií těla, protože je starší než tělo.

Platón dělá své pátý a poslední argument procesem odmítnutí Cebesova stanoviska o duši. Cebes odmítl představu o nesmrtelnosti duše, ačkoli věří v její preexistenci. Aby to vysvětlil, uvádí příklad tkalce. Říká, že můžeme porovnávat duši s tkadlecem a můžeme porovnávat tělo s oblečením. Není pochyb o tom, že tkadlec přežije oblečení, které vytvořil, ale úplně poslední kus oblečení ho nakonec přežije. Proto si Cebes myslí, že totéž se děje i s duší. Stejně jako tkadlec během svého života vytváří spoustu šatů, duše konzumuje mnoho těl; nakonec však poslední tělo, ve kterém sídlí, přežije duši. To znamená, že duše může přežít mnoho těl, ale nakonec také zemře a je tak smrtelná.

Aby Platón tuto představu odmítl, vrací se ke svým metafyzickým postulátům o idejích. Zmiňuje, že všechny věci jsou zahrnuty v idejích a že ideje jsou jedinými nositeli pravdy, a tedy jediným měřítkem pravdy. Myšlenky jsou skutečným důvodem, proč jsou věci takové, jaké jsou. Prostřednictvím podrobné analýzy různých příkladů Platón dochází k závěru, že duše je nerozlučně spojena s myšlenkou života, a to je její imanentní podstata. Protože živé je přímým opakem mrtvých, duše nespotřebovává smrt jako svůj protiklad, protože protiklad nespotřebovává její opak. To, co nepohltí smrt, je nesmrtelné. Duše je tedy nesmrtelná.

Dopad Platónových argumentů v Phaedo

Z tohoto velmi stručného vysvětlení teorie duše v Phaedo , můžeme to uzavřít Jídlo navrhl pohled, který je v souladu s jeho metafyzickými a epistemologickými postuláty. I jeho teorie duše je objektivní, stejně jako jeho metafyzika. Proto je v dějinách filozofie znám jako zakladatel objektivního idealismu, a to právem. Byl prvním, kdo takovou teorii navrhl, a také prvním, kdo poskytl systematické rozpracování teorie duše.

Platón viděl duši jako sídlo rozumu a vědění a věřil, že konečným cílem lidského života je kultivovat duši za účelem dosažení moudrosti a poznání forem nebo idejí. I když se tyto argumenty na první pohled zdají složité a vzájemně propojené, zůstávají důležitým příspěvkem k filozofické tradici a nadále podněcují debaty a diskuse mezi vědci i dnes.