Psi obětovaní pro Anubise: Psí katakomby v Sakkáře
Psi jsou často považováni za nejcennější zvířecí společníky lidstva. Zdá se, že tomu tak bylo vždy – psi byli prvním domestikovaným zvířetem, tedy těmi, kteří měli byl po boku lidstva od cca 25 000 př.nl . Starověká egyptská praxe mumifikování psů vypadá jako akt respektu, který znovu potvrzuje, že psi byli vždy nejlepšími přáteli člověka. Aplikovat moderní očekávání na starověké důkazy však bude vždy anachronické. Je mumifikace staroegyptského psa vždy aktem lásky ke zvířeti, jak to dnes lidé očekávají? Zbytky z mumifikovaných psů v katakombách psů v Sakkáře poskytují překvapivé důkazy, které naznačují, že s těmito psy nebylo zacházeno opatrně. Důkazy spíše ukazují, že byli obhospodařováni a zabiti, aby je mohli použít jako votivní dary Anubis .
Sakkára
Pyramida Teti, c.23. století BCE, prostřednictvím Wikimedia Commons
Sakkára je domovem některých z nejdůležitějších královských pohřbů, náboženských míst a pohřebních památek v egyptské kulturní krajině. Nachází se na západním břehu Nilu, asi 40 minut jízdy od Gízy. Sakkára je místo, kde se nacházela většina královských pohřbů první, druhé, páté a šesté egyptské dynastie.
Jedním z nejznámějších pohřebních komplexů v Sakkáře je Stará říše Pyramida Teti. Tetiho vláda je významná, protože jeho pověst trvala od 6. dynastie, kdy vládl až po Říši středu. Díky tomu je jeho pohřební komplex místem trvalého významu. To je pravděpodobně důvod, proč byly v blízkosti umístěny další důležité prostory, jako jsou votivní pohřby mumifikovaných psů a psů.
Sakkára také obsahuje dva okrsky chrámového města pro Anubis a kočičí hlava božstvo Bastet. Oba tyto okrsky pravděpodobně pocházejí z 26. dynastie, ale byly přidány ve 30. dynastii. Na hřbitově Teti North v Sakkáře byly ve třech pohřebních komorách Nové říše nalezeny tisíce rozčleněných psích kostí. Tyto pohřby byly nalezeny zvláště blízko chrámu Anubis, což vedlo k závěru, že jde o pozůstatky votivních psích obětí Anubisovi.
Baví vás tento článek?
Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního zpravodajePřipojit!Načítání...Připojit!Načítání...Chcete-li aktivovat předplatné, zkontrolujte svou doručenou poštu
Děkuji!Tyto pohřby lze také vidět ve spojení s hlavními psími katakombami v Sakkáře, kde bylo zjištěno, že obsahuje téměř 8 milionů psích pohřbů. Studium těchto psích pohřbů je klíčem k poznání starověkých egyptských postojů ke zvířatům, bohové a smrt. Jinými slovy, tyto pohřby jsou klíčem k pochopení jedinečných způsobů, jakými se Egypťané potýkali s univerzálním imperativem smrti. Sakkára vyniká v egyptské archeologii jako spojení královského a náboženského života, zejména ve vztahu ke smrti a souvisejícím činnostem.
Kdo je Anubis?
Scéna vážení srdce z Papyru Ani, C. 1250 BCE, přes Britské muzeum
Anubis je bůh se šakalí hlavou, který předsedal posmrtnému životu a procesu balzamování. Doprovázel krále do říše mrtvých a chránil hroby. Byl jedním ze tří hlavních božstev se šakalí hlavou ve starověkém Egyptě, zbylými dvěma Wepwawet a Duamutef . Všechna tři božstva se šakalí hlavou mají role spojené se smrtí. Šakalí božstva jsou spojována s ochranou mrtvých, protože fyzičtí šakali často hledali na hřbitovech mrtvoly a znesvětili pohřby.
Wepwawet znamená Otvírák cest . Jeho úlohou bylo pomáhat zesnulým na jejich cestě posmrtným životem. Duamutef na druhé straně chránil před rozkladem fyzického žaludku zesnulého. Jeho hlava se jako taková často objevuje na vících baldachýnových nádob, ve kterých byl po procesu balzamování uložen žaludek mumie.
Jedna z nejdůležitějších a ikonických kulturních rolí Anubise byla během mytologického vážení srdečního obřadu. To zahrnovalo vážení srdce zesnulého proti Pírku pravdy v procesu, který vedl Osirus. Aby člověk uspěl ve zkoušce, musel se během života řídit hodnotami Ma’at (harmonie).
Pírko pravdy je inkarnací Ma’at. Ve starověké egyptské ikonografii je také vidět na čelence bohyně Ma'at. Těžké srdce měl člověk, který nebyl vděčný ani mírumilovný, ale žárlivý. Pokud bylo srdce toho člověka posouzeno jako těžké, snědl ho Anubis jako podivná fólie pro skutečné šakaly, kteří konzumovali mrtvoly.
Socha Hermanubis z bílého mramoru, C. 1.-2. století CE, přes Vatikánské muzeum, Vatikán
Anubis byl jedním z nejtrvalejších bohů egyptské kultury. Jeho uctívání začalo již kolem roku 3100 př. n. l., o čemž svědčí administrativní pečetě s jeho ikonografií. Byl uctíván ve starověké egyptské kultuře, dokonce i během řecko-římské nadvlády nad Egyptem. Během řecko-římského panství, v letech 332 př.nl – 395 n. l., byl Anubis často slučován s Hermem – řeckým průvodcem duší do podsvětí – čímž vzniklo synkretické božstvo Hermanubis.
Dlouhověkost Anubisova uctívání lze připsat povaze smrti. Lze tvrdit, že smrt je jedinou univerzální součástí lidské existence, protože někteří umírají in utero ještě před narozením. V tomto kontextu dává smysl trvalé a rozšířené uctívání božstva chránícího mrtvé. To platí zejména při pomyšlení na staré Egypťany, kteří byli známí svou úctou k zesnulému a hodnotou posmrtného života. S ohledem na to můžeme pochopit, proč by k votivním obětem Anubisovi došlo v tak velkém měřítku.
Stela Simona a Taruy , c. 1400-1390 př.nl, přes MET Museum
Votivní dar byl dar, který věřící dávali božstvu, aniž by ho chtěli později vzít zpět. Uctívači Anubise mohli Anubisovi dát mumifikované psovité šelmy – převážně šakaly, psy a lišky – výměnou za laskavosti, jako je ochrana zesnulého příbuzného. Miliony mumifikovaných votivních psovitých šelem byly nalezeny v Sakkáře ve spojení s Anubaeionem — Anubovým chrámem.
Proces mumifikace
Psí mumie , Římské éry, přes Britské muzeum
Mumifikace byla pro staré Egypťany velmi významným činem. Jednalo se o balzamování a uchování těla po smrti. Tento proces byl založen na víře, že duše musí být umístěna ve fyzickém obalu, aby zůstala chráněna, aby mohla podniknout svou pouť po životě.
Navzdory tomu, jak důležité bylo zajistit uchování těla, to byl dlouhý a nákladný proces, který někdy trval 70 dní . Většina lidí neprošla celým procesem mumifikace, pokud vůbec byli mumifikováni. To činí počet psích mumií v Sakkáře tak překvapivý. Ukazuje, jak důležité Egypťané považovali tyto oběti za důležité.
Celý proces mumifikace je následující:
- Odstranění všech rychle se rozkládajících vnitřních orgánů. Žaludek, játra, střeva a plíce byly umístěny do kanopických nádob. V těle zůstalo jen srdce.
- Natron, druh dehydratační soli, byl použit k pokrytí těla a umístěn do balíčků uvnitř těla, aby jej vysušil. Po vysušení byl natron odstraněn. Vycpávky a falešné oči byly přidány, aby pomohly dát mumii masitý, živý vzhled.
- Tělo bylo omotané plátěnými proužky. Mezi vrstvy byly často umístěny ochranné amulety.
- Poté, co byl umístěn a zajištěn poslední rubáš, byla mumie uložena do rakví, sarkofágů nebo konečného obalu k pohřbu.
Mumifikovaní psi v Sakkáře
Votivní mumifikovaný pes , přes Researchgate
Anubisovo kněžstvo dohlíželo na prodej mumifikovaných psích votivů oddaným. Rozsah obětí byl kvůli univerzálnosti smrti takový, že kněžstvo oběti pravidelně odklízelo a pohřbívalo na blízkých posvátných místech, jako je pohřební komplex krále Tetiho.
Zdá se, že toto zacházení odpovídá svatým obětem a posvátným zvířatům. Z moderní perspektivy může pohřeb votivního zvířete dokonce znamenat úctu. To zapadá do současné, často západní hodnoty domácích mazlíčků jako nedílných součástí rodiny. Jednou z prvních lekcí, které se každý archeolog nebo historik naučí, je, že nemohou promítnout hodnoty ze svého vlastního života do životů starověkých lidí. Byli ponořeni do úplně jiné kultury, doby a souboru okolností – proč by se chovali způsobem, který dává dnešním lidem smysl? Místo toho je třeba nechat mluvit archeologické důkazy samy za sebe.
Navzdory vytrvalosti uctívání Anubisů přes 3 000 let, obrovské množství mumifikovaných psů a psovitých šelem v Sakkáře činí z úcty a respektu ke všem těmto zvířatům před smrtí nepravděpodobný scénář. Jde o jednoduchou ekonomickou záležitost: nevyčerpalo by dobré zacházení s více než 8 miliony psů finanční zdroje, a to ani po delší dobu? Bylo možné dosáhnout většího zisku tím, že utrácíme málo na dobré životní podmínky psů?
Biologická analýza mumifikovaných psů v Sakkáře
Mapa psích katakomb v Sakkáře od archeologa Henriho De Morgana , 1897 CE, přes Cardiff University
Nejvýmluvnější ukazatele kvality života člověka pocházejí z jeho těla. Opotřebení kostí indikující těžkou práci, zubní kaz způsobený špatnou stravou a traumata nebo zranění, to všechno jsou stopy, které archeologové používají, aby se dozvěděli o tom, jak lidé žili v dávné minulosti. Zooarcheologové používají podrobné zkoumání anatomie zvířat, aby odhalili životy, které zvířata vedla, a role, která hrála v minulých lidských společnostech.
Ve studii zveřejněné v roce 2010 vědci podrobně popsali bioarcheologickou analýzu psích lebek z New Kingdom Tomb 2 v Severní hřbitov Teti v Sakkáře . Bylo zjištěno, že ze 400 studovaných lebek se u 24 zahojila tupá traumatická zranění odpovídající zasažení něčím jako pažbou hole.
Mumifikovaní psi v Sakkáře také měli významné zubní patologie, včetně případů periodontálního onemocnění a před smrtí ztráty zubů. Jedna studie zjistila 10 mladých psů s důkazy této nemoci v raných stádiích. To je pozoruhodné, protože periodontální onemocnění trvá dlouhou dobu, než se rozvine, a to i v jeho raných stádiích. Nejprve musí přejít od špatného orálního zdraví, k zánětu dásní, až po plně rozvinuté onemocnění parodontu. Ukázalo se, že nejčastější příčinou ztráty zubů před smrtí u těchto psů je onemocnění parodontu, ačkoli ztráta zubů byla také způsobena tupým poraněním nebo prodlouženou laktací u přešlechtěných fen.
Starověká psí lebka s periodontálním onemocněním (vlevo) ve srovnání s moderní zdravou psí lebkou (vpravo) , přes Research Gate
40 psů v této studii mělo také perforace na spodním patře. Když se psi perou, zablokují čelisti a vrazí zuby do patra druhého psa, což způsobí tyto perforace. Tyto perforace mohou být způsobeny také žvýkáním kousků roztříštěné kosti z hladu a zoufalství. Psí zápasy jsou často známkou přeplněnosti. Přeplnění vede k omezeným zdrojům a bojům o obranu těchto zdrojů.
90 % zkoumaných psů bylo v době smrti mladší 6 let. Bylo vzácné, aby tito votivní psi dosáhli pozdní dospělosti. Předčasná smrt nebo vražda, přelidnění a špatná zdravotní péče nenaznačují, že tito psi a psovité byli milovanými společníky, ale že byli masově chováni ve špatných podmínkách za účelem zisku.
Jakkoli se tato léčba může zdát mnohým ohavná, není na dnešních lidech, aby ji hodnotili starověcí Egypťané . Nemůžeme se starověkým Egypťanům přiblížit s našimi představami o hodnotě života zvířat – žili v jiné kultuře s jiným náboženstvím, před tisíci lety s naprosto odlišnou morálkou.
Abychom lépe pochopili, že něco, co se dnes mnoha lidem zdá tak přirozené – milování psů – není univerzální pravdou, můžeme se podívat na teorie antropologa Edmunda Leacha. Leach naznačuje, že lidé kategorizují zvířata na základě jejich blízkosti k lidským životům. Čím více je zvíře součástí našich životů, tím více se stává subjektem nebo nezávislým vnímajícím tvorem – jako člověk sám. Domácí mazlíčci jsou předměty v současných společnostech. Jsou tak zapletené do životů mnoha, že ublížit jednomu by bylo nemyslitelné. Necháme je žít v našich domovech, spát na našich postelích, sedět na našich pohovkách. Zatímco s jinými zvířaty nemáme žádnou interakci a snažíme se je považovat za vnímající, např. prasata.
Fotografie antropologa Edmunda Leacha, přes BBC
Ačkoli si lidé díky aktivismu za práva zvířat stále více uvědomují, že mnoho chovaných a zabitých zvířat je vnímavějších, než se dříve myslelo, stále jsou to v naší společnosti předměty – věci, které mohou lidé používat a manipulovat s nimi spíše než vlastními bytostmi.
Žádné dvě kultury nejsou stejné a nikdo, kdo byl mrtvý 3000 let, nemůže slíbit, že se bude držet moderních ideálů. Místo toho musíme nechat starce mluvit sami za sebe prostřednictvím důkazů a přijmout je takové, jací se ukazují, že jsou. Lidé dnes nemusí k cizím kulturám minulosti přistupovat se soucitem, ale s prostým pochopením, že byly neuvěřitelně odlišné. Pouze rozpoznáním této skutečnosti můžeme získat co nejúplnější pochopení toho, co lidé minulosti dělali a co si mysleli. To je nejlepší způsob, jak získat představu o rozsahu lidských variací – o všech věcech, které jsme udělali, o všech způsobech, jakými jsme byli odlišní, ao všech věcech, kterými jsme mohli být.