Raný anarchismus Williama Godwina

Ačkoli on je možná nejlépe známý jako otec Mary Wollstonecraft Shelley, autor Frankenstein William Godwin byl také jedním z prvních filozofických představitelů anarchismu. Jak obhajoval myšlenku, že bychom se měli zbavit veškeré politické autority? Jaké byly jeho hlavní myšlenky a jak ovlivnil ostatní myslitele? V tomto článku prozkoumáme jeho život a hlavní dílo: Anketa týkající se politické spravedlnosti (1792).

Život Williama Godwina

Narozen v Cambridgeshire v roce 1756, William Godwin byl sociální filozof, romanopisec a politický novinář, který se nejvíce proslavil obhajováním anarchismu, ateismu a hodnoty osobní svobody.

Původně se vyučil protestantským pastorem, ale příchod francouzské revoluce vedl k tomu, že se Godwin vzdal své pozice ministra a začal se věnovat politické žurnalistice a satirickému psaní. Godwin, původně konzervativní, se stal horlivým zastáncem whigské strany a psal pro whigské publikace, jako je New Annual Register a Political Herald.

Godwin prožil většinu svého života jako svobodný mládenec. Nakonec se však oženil Mary Wollstonecraftová , slavný raný obhájce feminismu a autor Ospravedlnění práv ženy (1752). To vyvolalo mnoho odsouzení, většinou proto, že Godwin byl celoživotním vášnivým kritikem manželství. Přestože se vzali, jejich vztah byl netradiční. William a Mary nesdíleli domov, místo toho se přestěhovali do dvou sousedních domů, aby si oba mohli zachovat nezávislost. Toto uspořádání však netrvalo dlouho, protože Mary zemřela krátce po narození jejich dcery, Mary Wollstonecraft Shelley , který by později pokračoval v psaní románu Frankenstein; nebo Moderní Prometheus (1818).

Anketa týkající se politické spravedlnosti (1793)

Ačkoli Godwin hojně publikoval v novinách a psal politicky nabité brožury, Anketa týkající se politické spravedlnosti je Godwinovo velké dílo. Práce na rukopisu byla umožněna díky podpoře Godwinova mecenáše George Robinsona, významného knihkupce a nakladatele. Robinsonova finanční podpora zbavila Godwina nutnosti psát novinářské články a umožnila mu věnovat šestnáct měsíců systematickému psaní své politické filozofie.

Stejně jako jiní anarchisté jako Proudhon, Bakunin a Kropotkin, Godwin obhajuje zrušení státu. Godwin tvrdí, že vláda korumpuje jak ty, kdo vládnou, tak ty, kdo jsou řízeni, prohlubuje sociální nerovnosti a udržuje ignoranci a závislost.

Godwinův anarchismus je založen na názoru, že všichni lidé jsou si morálně rovni (Honderich, 1995, s. 321; Horowitz, 1964, s. 106), čímž chce říci, že z morálního hlediska jsme všichni stejně hodnotní, a proto , všichni musí dodržovat stejná pravidla morálního chování. V důsledku toho Godwin odmítá umělé hierarchie, jako jsou hierarchie založené na hodnosti, šlechtickém původu nebo bohatství, které poskytují některá privilegia a práva, která nejsou rozšířena na všechny.

Godwinova ústřední námitka vůči státu je, že omezuje schopnost lidí žít svůj život v souladu s jejich pohledem na to, co vyžaduje racionalita a morálka. Godwin obhajuje úplnou svobodu myšlení a projevu pro jednotlivce, protože to je jediný způsob, jak zajistit morální i materiální pokrok. Vládní omezení řeči a myšlení jsou proto brzdou pokroku. Místo rozumu prosazují retrográdní zvyky, tradice a umělé hierarchie.

Ačkoli monarchie, oligarchie a aristokracie jsou nejhorší formy vlády, žádná vláda není přípustná. Demokratické vlády se od despotických liší pouze v míře. Godwin byl tedy proti hlasování, vládě většiny, zastoupení a zákonodárných shromážděních jako způsobu určování kolektivních pravidel. Koneckonců, pokud jsme si všichni rovni, proč by malá skupina zvolených jednotlivců měla mít právo vytvářet pravidla platná pro všechny? Politická shromáždění prosazují falešnou jednomyslnost, nutí menšiny přijímat opatření, se kterými nesouhlasí, a brání jim žít způsobem, který podle jejich názoru vyžaduje racionalita.

Na rozdíl od anarchokapitalistů jako David Friedman a Murray Rothbard klade Godwin velkou váhu na důležitost shovívavosti. Píše: „Žádá mě někdo v tísni o pomoc? Je mou povinností to udělit a odmítnutím se dopouštím porušení povinnosti“ (Horowitz, 1964, s. 111). Tato víra v povinnost pomáhat druhým vede Godwina k přísnému omezení přípustného výkonu vlastnických práv. Je nepřípustné, aby jej ti, kdo mají více majetku než ostatní, užívali podle libosti. Spravedlnost, tvrdí Godwin, vyžaduje, aby vlastníci pohlíželi na svůj majetek jako na svěřený, konečným cílem je využívat jej takovým způsobem, aby se maximalizovala svoboda, znalosti a štěstí pro všechny (Horowitz, 19674, s. 112).

Godwinův ideální svět čerpá inspiraci z starověký řecký městský stát nebo polis. Je to vize světa, ve kterém jsou malé dobrovolné skupiny spojeny do volné federace komunit (Garrett, 1971, s. 111). Jako Kropotkin Godwin byl technooptimista v tom, že měl hluboko zakořeněnou víru, že technický pokrok sníží břemeno přežití. V jeho vizi budoucnosti by k udržení sebe sama vyžadovala minimální fyzická práce, čímž by se lidé osvobodili od dřiny práce.

Dopad Anketa týkající se politické spravedlnosti

Godwinova energická obrana svobody, rozumu a rovnosti všech lidí nezůstala bez povšimnutí ani mezi proletariátem, ani mezi vládnoucími třídami. Po zveřejnění Anketa týkající se politické spravedlnosti v roce 1793 tajná rada (skupina vedoucích poradců britské monarchie, která existuje dodnes) zvažovala stíhání Godwina. To však bylo považováno za zbytečné, protože kniha byla příliš drahá, aby si ji mohli lidé z dělnické třídy dovolit. V důsledku toho bylo považováno za nepravděpodobné, že by bylo široce čteno.

Ukázalo se, že tajná rada se ve své předpovědi mýlila. Anketa týkající se politické spravedlnosti se rychle stal bestsellerem a byl široce šířen mezi radikálními společnostmi a dělnickými asociacemi, které se scházely, aby si koupily kopii, kterou pak půjčovali členům nebo četli nahlas skupinám.

Godwinovo dílo také přitáhlo pozornost mladých radikálů té doby a katapultovalo ho do slávy mezi mladými intelektuály v Londýně na přelomu 18. Zvláště pozoruhodný byl Godwinův vliv na zakladatele britského romantického hnutí, včetně básníků Williama Woodswortha, Samuela Taylora Coleridge a Percyho Bysshe Shelleyho, kteří se později oženili s jeho dcerou Mary. Jeho vliv na Shelleyho byl obzvláště hluboký (Sabine, 1948, s. 625). Godwinova myšlenka slouží jako inspirace pro řadu Shelleyho básní a her, včetně Óda na svobodu , Maska anarchie , a Prometheus Bez závazků .

Ne všichni byli Godwinem zamilovaní. Snad nejslavnějším kritikem Godwinovy ​​práce byl ekonom Thomas Malthus . Ve skutečnosti, vyvracení ústředních tvrzení Anketa týkající se politické spravedlnosti byl motivací pro Malthusovo nejslavnější dílo, Esej o principu populace, jak ovlivňuje budoucí zlepšení společnosti . Malthus se ve své eseji postavil proti Godwinově neochvějné víře v sílu technologie zajistit rostoucí životní úroveň. Na rozdíl od Godwina Malthus tvrdil, že populace bude mít vždy tendenci narůstat rychleji, než je naše schopnost vypěstovat dostatek jídla, abychom nasytili každého. The utopická společnost popsaný Godwinem je nemožný, pokud společnost nestanoví přísná omezení na reprodukci. Vzhledem k tomu, že by to bylo téměř nemožné ve světě bez centralizované autority, je Godwinův návrh odsouzen k neúspěchu.

William Godwin: Křeslo revolucionář?

Na rozdíl od Bakunina, Proudhona a Kropotkina nebyl Godwin žádný revolucionář. Stejně jako agoristé, Godwin obhajuje mírový přechod do společnosti bez státní příslušnosti. Přestože na něj zapůsobily ideály francouzská revoluce nenáviděl násilí obecně a gilotinaci odpůrců revoluce zvláště. Pro Godwina je klíčem ke změně vzdělání. Pokud by měl být stát někdy zrušen, bylo by to proto, že rozum a vzdělání by podkopávaly víru lidí v nezbytnost státu a činily by ho stále nepotřebnějším (Kinna, 2005, s. 42).

Přestože byl horlivým vyznavačem vzdělání, stejně jako mnoho jiných anarchistů, povinnou školní docházku odmítal (Kinna, 2019, s. 89). Autorita, tvrdil Godwin, dusí kreativitu (Kinna, 2009, s. 67). Rozum, pokud je podporován a podporován, povede lidi k pravdě. Není tedy třeba nutit lidi, aby se řídili diktáty rozumu; Godwin věřil, že si k nim lidé nakonec najdou své vlastní cesty (a anarchistickou formu vlády, kterou s sebou nesou).

Reference:

Garrett, Roland. (1971) „Anarchismus nebo politická demokracie: Případ Williama Godwina“ Sociální teorie a praxe, sv. 1, č. 3, s. 111-120.

Honderich, Ted. (1995) Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford.

Horowitz, Irving. (1964) Anarchisté. Dell Publishing Company, New York.

Kinna, Ruth. (2009) Anarchismus: Průvodce pro začátečníky. Oneworld Publishing, Oxford.

Kinna, Ruth. (2019) Vláda nikoho: Teorie a praxe anarchismu. Pelican knihy, Londýn.

Sabine, George. (1948) Review of Inquiry Concerning Political Justice, The Philosophical Review, sv. 57, č. 6, s. 625-627