7 důvodů, proč byla Konstantinopol tak důležitá

Konstantinopol, současné město Istanbul v Turecku, bylo hlavním městem římské říše po více než tisíc let. Vzniklo ze starověké řecké kolonie založené v 7. století před naším letopočtem a stalo se jedním z nejdůležitějších měst středověku. V roce 324 císař Konstantin oficiálně přesunul hlavní město Říše z Říma do města Byzantium a pojmenoval jej Konstantinopol po sobě. Tato událost zažehla více než tisíciletí historie prosycené řeckou kulturou, římskou státní organizací a křesťanstvím. Až do 29. května 1453 Konstantinopol spolu se svou politikou a náboženstvím utvářela středověký život v regionu.

1. Historie a geografie Konstantinopole

Na křižovatce starých obchodních a vojenských cest, Konstantinopol byl vybrán jako hlavní město Římské říše. Hlavní důvody pro tuto volbu byly založeny na politické a vojenské situaci, která vyžadovala silné centrum ve východní části Říše. Malé město Byzantium, mezi dvěma kontinenty a dvěma moři, spojené jak s Černým mořem, tak s Egejským mořem a Evropou a Asií, bylo jasnou volbou.

Postavení Konstantinopole s jeho okolím a přírodními přístavy zajišťovalo nepřetržité zásobování pšenicí a dalšími potřebami velkoměsta. Důležitým geografickým faktorem je Marmarské moře a zátoka Zlatého rohu, která obklopovala dvě třetiny města a usnadňovala jeho obranu. Město bylo z evropské strany bráněno 45 km dlouhou hradbou, tzv Theodosiánské hradby , pojmenované po císaři Theodosiovi II.

Od svého nejranějšího období měla Konstantinopol velký příliv občanů. Na základě spisů Jana Zlatoústého mělo město kolem roku 400 kolem 100 000 křesťanů (a ještě více občanů). Historici předpokládají, že město mělo před rokem asi 400 000 obyvatel Velký Justiniánův mor z roku 542 .

Od svého založení bylo hlavní město považováno za jedinečné městské prostředí, město vynikající , ve srovnání s jinými osadami. I během pozdní byzantské doby mýtus o císařském městě, politickém a náboženském centru ortodoxního křesťanství, kompenzoval realitu upadající říše.

2. Konstantinopol jako Nový Řím

Více než kterákoli jiná z jeho fyzických charakteristik byla identita města založena na jeho multidimenzionální symbolice. Konstantin otřásl světem pozdní antiky tím, že přesunul jeho centrum z Italského poloostrova na východ, ze Starého do Nového Říma.

Byzantinci používali pro své hlavní město termín Řím, Nový Řím nebo Druhý Řím a obyvatelé Byzantské říše byli Romaioi a Říše byla Rumunsko . Název ' byzantský “ je výraz, který se objevil později v historii. Jejich císaři byli přímými nástupci římských císařů. Toto spojení s Římem představuje konkrétní zdroj, z něhož se odvíjela koncepce absolutní moci byzantských císařů a jejich nároků na svět za hranicemi jejich říše.

Ideu císařského města zděděného ze Starého Říma a jeho koncept věčného města bylo nutné začlenit do křesťanské doktríny, v níž město přetrvá až do konce světa a posledního soudu.

3. Konstantinopol jako hlavní město křesťanů

11. května 330 Konstantinopol byl vysvěcen a stal se prvním křesťanským hlavním městem na světě. Důležitost jeho svěcení dokazují každoroční oslavy tohoto dne v Byzanci. Myšlenka Konstantinopole jako univerzálního křesťanského hlavního města, rovného Novému Jeruzalémě, byla složitá a zásadní pro byzantskou politickou ideologii. Byzantský císař byl často označován jako „Pánův pomazaný“ a přirovnáván k postavám, jako byli Mojžíš, Eliáš a David. Stejně jako tyto biblické postavy byl byzantský císař vůdcem Božího vyvoleného lidu, v tomto případě všech křesťanů. Znamenalo to, že ideologii nového hlavního města bylo potřeba naplnit starozákonními biblickými vlivy.

První zmínka o Konstantinopoli jako Novém Jeruzalémě se datuje kolem roku 500 a od té doby se tento termín používá v náboženských textech. Myšlenka Nového Jeruzaléma patří do říše imaginace, která byla ve středověkém povědomí až příliš skutečná. Nejúčinnějším způsobem, jak reprezentovat a konstruovat identitu Konstantinopole jako Nového Jeruzaléma, byla vizuální kultura.

Monumentální příklad této myšlenky zůstává nedotčen v lunetě nad portálem jižního vestibulu v Hagia Sophia . Symetrická kompozice se zaměřuje na Pannu Marii trůnící s Kristem-dítětem. Císař Konstantin ji lemuje na jedné straně a císař Justinián na straně druhé. Císaři jim nabízejí modely města a kostela. Jejich sliby a zasvěcení Panně Marii identifikují město a jeho hlavní kostel jako dva pozemské prvky nebeského města neboli Nebeského Jeruzaléma.

4. Kult Panny Marie

Panna Maria, známá jako Theotokos (Matka Boží) v řečtině byl ústředním bodem byzantské náboženské identity. Pro Byzantince byla Theotokos prostředníkem mezi trpícím lidstvem a Kristem a také ochránkyní Konstantinopole. Význam, který zastávala, je patrný z nespočetného množství jejích reprezentací v umění, posvátných místech a liturgických hymnech, které jsou jí zasvěceny.

Po 3. ekumenický koncil v Efezu v roce 431 byla Marie potvrzena jako Theotokos. Za vlády Theodosia II. začalo ve městě shromažďování jejích relikvií a ikon jako materiálního potvrzení její přítomnosti. Císařova manželka Aelia Eudocia objevila ikonu Theotokos v Jeruzalémě a přinesla ji do Konstantinopole. Obraz, jak drží Kristovo dítě, byl považován za autentický portrét Theotokos, který vytvořil nikdo jiný než svatý Lukáš, apoštol. V povědomí Byzantinců se jednalo o protoikonu, jejíž autorství a potvrzení o Inkarnace Loga srovnalo to se slovy evangelií.

Identifikována jako Theotokos Hodegetria (Naše Paní z cesty), prostřednictvím císařských obřadů a symboliky, dosáhla úrovně císařského palladia. Byzantinci tedy věřili v myšlenku svého hlavního města jako zvoleného sídla Theotokos jako jejího pozemského obydlí. Město bylo zasvěceno a ztotožněno s ní. Z toho vzešla myšlenka přání Panny být se svým lidem v jejím městě, což znovu potvrdilo vyvolenost Byzantinců. Zejména v dobách velkých obléhání byla Panna Maria baštou hlavního města.

5. Konstantinopolské církve

Důležitým aspektem Konstantinopole jako křesťanského hlavního města byl počet náboženské stavby postavený ve městě a jeho okolí. Téměř všechny tyto kostely a kláštery již neexistují, ale podle některých odhadů měla Konstantinopol během své jedenácti století dlouhé historie kolem 1000 kostelů. Tyto kostely ukrývaly kolem 3 600 relikvií patřících 476 různým světcům.

Podle byzantské tradice byla Konstantinopol Svatým městem, kde se očekával druhý příchod Krista. Posvátnost města, popisovaná poutníky a cestovateli jako prostorová ikona, přesahovala jeho historické, architektonické a urbanistické skutečnosti.

V očích středověkého muže byl kostel víc než jen budova zdobená mramorem a zlatem. Byl to prostor, kde bylo možné zažít vliv svatých relikvií a ikon. Síla těchto relikvií a ikon se šířila po městě procesími, ve kterých byly neseny. Od okamžiku svého založení začala Konstantinopol „sbírat“ křesťanské relikvie. Ve 12. století byla Konstantinopol považována i na Západě za a městský relikviář (nádoba nebo svatyně, ve které jsou uchovávány posvátné relikvie) .

6. Konstantinopolský vládce

Již jsme zmínili význam byzantské politické ideologie pro představu Konstantinopole jako univerzálního křesťanského hlavního města. Ve středu této ideologie stála vládce Konstantinopole a celý křesťanský svět. Navzdory historickým okolnostem Byzantinci pevně věřili v myšlenku císařství. Stejně jako tomu bylo v případě pohanská římská říše , císařská autorita zachovala svůj božský charakter v pokřesťanštěné říši.

Byzantský císař je vyvolený Bohem; je povolán vládnout Božskou Prozřetelností a plní Božskou vůli jako suverén říše chráněné Bohem. Císař byl považován za vůdce celého světa a ochránce křesťanské víry. Byl jediným legitimním císařem na zemi, nejen vyvoleným Bohem, ale také nástupce římských císařů datovat se do Augustus .

Tato myšlenka ovládala život Konstantinopole a vycházela z památek, umění, pečetí, mincí, projevů, písemných dokumentů a soudních ceremonií. Překvapivě byla nadvláda byzantského císaře uznána i nezávislými středověkými zeměmi. Mnoho nebyzantských šlechticů a panovníků drželo byzantské dvorské tituly, které získali z Konstantinopole. Středověké země tak byly součástí hierarchie států, na jejímž vrcholu stál byzantský autokrat jako hlava křesťanstva.

7. Apokalypsa se blíží

Pro současné pozorovatele, pád Konstantinopole v roce 1453 byl mnohem víc než imperiální přechod z Byzance do Osmanské říše. Muslimové, křesťané i Židé viděli osmanské dobytí Konstantinopole jako znamení konce času neboli poslední hodiny .

Apokalyptická literatura měla v dějinách Byzantské říše velmi bohatou a oblíbenou intelektuální tradici. V myslích Byzantinců byl konec říše spojován s koncem světa. V 15. století zbyla říši jen malá oblast kolem Konstantinopole, což ještě více umocnilo apokalyptickou roli připisovanou městu v průběhu historie.

V 15. století se byzantská apokalyptická tradice stala důležitou součástí evropského apokalyptismu a pád Konstantinopole vyvolal v západní Evropě nové apokalyptické spekulace. Plány na obnovu nejen Jeruzaléma, ale i Konstantinopole a zřízení Poslední světové říše se staly důležitou součástí politických ideologií evropských panovníků.

Podle byzantské a obecně evropské apokalyptické tradice byl také prorokován návrat Konstantinopole pod křesťanství. Poslední římský císař by si „zkrotil“ Blond národy (spojené se severskými národy) a nakonec porazil „Izmaelity“ a s jejich pomocí si vzal hlavní město zpět.